tag:blogger.com,1999:blog-21351967639366272552024-03-27T15:11:34.406-07:00Lo stregone di Assisi<strong>Diario di viaggio nell'Umbria dei maghi, tra templi diroccati e santi <u>taumaturghi</u></strong>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.comBlogger201125tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-55626417190985625792024-03-26T01:04:00.000-07:002024-03-27T15:01:43.899-07:00Mandragora: la 'bambolina' da onorare.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYv-ZOYb4WZV3mKO1XV81cp_7mV6UCGwioQ7UgmbbDKgaYu9K_2xrUvWpn1giCfwL5UluFM-k1Rh1AOHNIhlXRhATbj2PP-2pWmWfFEG_lByjjloT2x7xw8-x5NTbP0Yn09NZRBVvYQBAMoJg-83pz-XPADA8NaHjj8CYJyHww8p2ho9-uQSetGJkKgkyM/s420/Sloane%20MS%201975,%20folio%2049r%20%282%29.png" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="376" data-original-width="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYv-ZOYb4WZV3mKO1XV81cp_7mV6UCGwioQ7UgmbbDKgaYu9K_2xrUvWpn1giCfwL5UluFM-k1Rh1AOHNIhlXRhATbj2PP-2pWmWfFEG_lByjjloT2x7xw8-x5NTbP0Yn09NZRBVvYQBAMoJg-83pz-XPADA8NaHjj8CYJyHww8p2ho9-uQSetGJkKgkyM/s400/Sloane%20MS%201975,%20folio%2049r%20%282%29.png"/></a></div>
Nel <b>mondo contadino</b> era <b>importante</b> fare <u>offerte</u> alla <b>mandragora</b>...
<br><br>
« [...] <b>ho potuto vedere di persona una mandragora alla quale venivano presentate <u>offerte</u></b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
« [...] <b>l'uomo spiegò che la "bambolina", se trattata bene, favorisce la produzione delle famose lenticchie locali e, allo stesso tempo, aumenta la <u>ricchezza</u> del possessore</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Si conservava la <b>pianta</b> 'agghindata' come una <u>bambola</u>. <br><b>Mario Polia</b>, nel libro su "<b>Le piante e il sacro</b>", descrive (bene) questo <b>rito</b> domestico in <b>Valnerina</b>...
<br><br>
« <b>Il nome col quale la mandragola era localmente conosciuta era "bambolina". <br>La radice era connotata dal "sesso", per cui esisteva una bambolina <u>maschio</u> ed una <u>femmina</u></b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
« <b>Dietro la cassapanca, vi era una mandragola, alta circa venticinque centimetri, di "sesso" <u>femminile</u> mi assicurò il proprietario.
<br>La mandragora era abbigliata come una bambola, con un vestitino a colori tra cui predominava il <u>rosso</u>.
<br><br>
Sul vestito erano appuntate con degli spilli alcune banconote</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
<b>Guai</b> a <u>non</u> rispettare la <b>mandragora</b>: <br>ai '<b>profanatori</b>' sarebbe toccata una <b>punizione terribile</b>...
<br><br>
« [...] <b>Loreto Niccoli mi parlò anche dei pericoli inerenti la raccolta della mandragora, il cui <u>grido</u>, lanciato al momento di essere estirpata, può <u>uccidere</u> chi la raccoglie</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
« <b>Lo svellere la pianta suscitava tempeste</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
<b>Perché</b> si attribuivano <b>poteri tremendi</b> a una 'bambolina'?
<br><br>
Nella <b>magia</b>, il <b>Sacro</b> acquista -spesso- la forma, <u>miniaturizzata</u>, dell'<b>intimità domestica</b>.
<br><br>
Ciò che è <b>piccolo</b> e, apparentemente, <b>trascurabile</b> detiene <b>poteri numinosi</b>: <b>guai</b> a tralasciarlo!
<br><br>
<b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Gilbert_Durand">Gilbert Durand</a></b>, in <b>Strutture antropologiche dell'immaginario</b>, scriveva...
<br><br>
« <b>Il folklore insiste sul ruolo casalingo, domestico di tutto questo "piccolo mondo": <br>i nani leggendari fanno cucina, coltivano l'orto, attizzano il fuoco</b> <br>[...] <b>restano nella coscienza popolare come piccole divinità maliziose certo, ma <u>benefiche</u></b>. » [<b>3</b>]
<br><br><br>
◉ Sul <b>potere apotropaico</b> del colore <b><u>rosso</u></b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/05/non-sciogliere-il-nodo-un-fiocco-rosso.html">Non sciogliere il nodo: un fiocco rosso contro i demoni</a></b>.
<br><br>
◉ Sui <b>festoni floreali</b> apotropaici alla <u>porta</u> di <b>casa</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/12/ghirlande-appese-lesorcismo-di-natale.html">Ghirlande appese: l'esorcismo di Natale</a></b>.
<br><br>
◉ <b>Natura</b> <u>magica</u> nel <b>mito francescano</b>:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/10/dove-finita-la-mano-indizi-per-un-culto.html">Dov'è finita la mano? Indizi per un culto degli alberi alla Basilica di San Francesco</a></b>.
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2008/11/francesco-lo-stregone-che-piantava-gli.html">Francesco, lo stregone che piantava gli alberi</a></b>.
<br><br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUJW8AZRMndm-JzzkPVr4i15w2aZ3tC73BBvxq21q5s8U1dmntw3UmRsvn-RpErwldw10cIwt19mM2QiR4meMs995nCx5gVNtuj37sK1cYDzVfNIn23xyG2nnf0TLQv_bWQWhQ-DTOBX-lSqk5qV8vFt0s6JS7Di6lkMJnnSqSMfCHa1yTPx2dETAB57rv/s777/Sloane%20MS%201975,%20folio%2049r.png" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="584" data-original-width="777" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUJW8AZRMndm-JzzkPVr4i15w2aZ3tC73BBvxq21q5s8U1dmntw3UmRsvn-RpErwldw10cIwt19mM2QiR4meMs995nCx5gVNtuj37sK1cYDzVfNIn23xyG2nnf0TLQv_bWQWhQ-DTOBX-lSqk5qV8vFt0s6JS7Di6lkMJnnSqSMfCHa1yTPx2dETAB57rv/s400/Sloane%20MS%201975,%20folio%2049r.png"/></a></div>
<br><br>
<b>Nota all'immagine</b> ---
<br><br>
_La <b>miniatura</b> <u>sopra</u> con una <b>Mandragora rossa</b>, di cui ho evidenziato un <b>dettaglio</b> in <u>apertura</u> dal <b>blog</b> della <a href="https://blogs.bl.uk/digitisedmanuscripts/2016/09/snakes-mandrakes-and-centaurs.html"><b>British Library</b></a>, proviene dal <b>manoscritto Sloane Ms <u>1975</u></b>: folio <b><u>49</u>r</b>.
<br><br>
→ Ai piedi della <b>mandragora</b> si vede il <u>cane</u> che serviva ad <b>estirparla</b>: « <b>occorreva attaccare un cane alle radici per strapparla dal suolo (quel cane era votato alla morte)</b> ». [<b>2</b>]
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Mario Polia</i>, <b>Le piante e il sacro. La percezione della natura nel mondo rurale della Valnerina</b>, Quater, Foligno, 2010, pp. 296-298.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Gian Luigi Beccaria</i>, <b>I nomi del mondo. Santi, demoni, folletti e le parole perdute</b>, Einaudi, 2000, p.315.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Gilbert Durand</i>, <b>Le strutture antropologiche dell'immaginario: introduzione all'archetipologia genera</b>le, Edizioni Dedalo, Bari, 1972, p. 215.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-2658815257453755412024-03-15T01:02:00.000-07:002024-03-15T01:02:12.000-07:00Offerte al Fuoco: la porta di contatto con gli Antenati.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTLZ7Z9G8L8qhy-ahyW62PCjQxCsJfp6zrsjKonpOG3L3lc2_GR6sh97NiFEBnWd2ed-m5CvG_az7mr330MpdD4NyMK6fFhAkqlgtOvH4tre_-ul-urrkBOf9pLnuo7keSx8Lgpef4joswd4vj5mXM5Gvzfzmo6bwFcFnkB2joSF6b7f0jUptJdYGY0RwV/s567/Add%20MS%2011283%20folio%2041r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="529" data-original-width="567" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTLZ7Z9G8L8qhy-ahyW62PCjQxCsJfp6zrsjKonpOG3L3lc2_GR6sh97NiFEBnWd2ed-m5CvG_az7mr330MpdD4NyMK6fFhAkqlgtOvH4tre_-ul-urrkBOf9pLnuo7keSx8Lgpef4joswd4vj5mXM5Gvzfzmo6bwFcFnkB2joSF6b7f0jUptJdYGY0RwV/s400/Add%20MS%2011283%20folio%2041r.jpg"/></a></div>
Gli <b>antenati</b> abitano il <b>focolare</b>: <br>per <u>onorarne</u> il <b>culto</b> si offriva <u>cibo</u> al <b>fuoco</b>...
<br><br>
« <b>Le offerte di cibo al ceppo natalizio e al fuoco [...] attribuiscono al focolare domestico e alla fiamma che vi arde la funzione di centro <u>sacro</u> attorno al quale si svolge il culto famigliare agli antenati</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Il <b>fuoco</b> richiama nella <u>casa</u> le <b>anime</b> dei <b>Morti</b> che l'hanno abbandonata.
<br><b>Guai</b> a lasciarlo <u>acceso</u> quando un nuovo <b>Morto</b> stazionava <u>in</u> <b>casa</b>:
<br>lo <b>spazio</b> si sarebbe infestato <b>subito</b>!
<br><br>
« <b>Fino ai nostri giorni, tra i contadini umbri perdura l'usanza di spegnere il focolare domestico quando vi è un defunto in casa. <br>L'osservanza di questo <u>tabù</u> tradizionale ha dato luogo a forma di mutua assistenza per cui amici, o parenti, recano alla famiglia in <u>lutto</u> il pranzo funebre già preparato con speciali accorgimenti rituali</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
Tenere <u>acceso</u> il <b>fuoco</b> era un (vero) <b>rito</b>.
<br>L'antropologo <b>Giancarlo Baronti</b> scriveva...
<br><br>
« <b>Il focolare, centro dello spazio abitativo [...] tramite privilegiato di contatto e di passaggio tra il nostro e gli altri mondi: il mondo degli esseri fantastici, dei <u>morti</u>, della divinità</b>. » [<b>3</b>]
<br><br>
Nel <b>fuoco</b> 'crepitano' le <b>anime</b> dei <b>Morti</b>: <br>quando <b>succedeva</b>, era d'<u>obbligo</u> <b>ascoltarle</b>...
<br><br>
« <b>A Cona di Montegallo, quando il fuoco sibilava o gorgogliava, si credeva che fossero le <u>anime</u> dei morti della famiglia che chiedevano <u>suffragi</u>. <br>In quel caso, si facevano dire delle <u>messe</u></b>. » [<b>4</b>]
<br><br><br>
<b>Nota all'immagine</b> ---
<br><br>
_In <u>apertura</u>, dettaglio da un <b>Bestiario inglese</b> conservato alla <b>British Library</b>: <b>peccatori</b> avvolti nelle <b>fiamme</b> <br>⮩ <b>Segnatura</b>: <b><a href="https://iiif.biblissima.fr/collections/manifest/888ace498f7f1216610e703f76280b6783f878dc">Add MS <u>11283</u></a></b>, folio <b><u>41</u>r</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Mario Polia</i>, <b>Il ciclo dei mesi</b> in <b>Tra cielo e terra: religione e magia nel mondo rurale della Valnerina</b>, Tomo I, Edicit, Foligno, 2009, p. 353.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Mario Polia</i>, <b>Le piante e il sacro: la percezione della natura nel mondo rurale della Valnerina</b>, Quater, Foligno, 2010, nota <u>20</u> a p. 176.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Giancarlo Baronti</i>, <b>Tra bambini e acque sporche: immersioni nella collezione di amuleti di Giuseppe Bellucci</b>, Morlacchi, Perugia, 2008, p. 76.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Mario Polia</i>, <b>Tematiche del pensiero religioso e magico</b> in <b>Tra cielo e terra: religione e magia nel mondo rurale della Valnerina</b>, Tomo III, Edicit, Foligno, 2009, p. 491.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-70714593580077481802024-03-05T00:01:00.000-08:002024-03-05T00:01:16.036-08:00Sangue nel latte: riscrittura cristiana di un'offerta alla dèa Cerere.<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxhw21xppaaGiL3Elo02zaoCaRtRZsOXhOwNLn0FFzW2iU5aLa4_NOAejoPt487TZUVUKOc-02thxLWxBTrO1aQuH5SeVn5LnvvbY9H8c1g728e-FHMqK2tadguMBbebK_zErfmlRjEVSY4Y2ioHy2Hi3as94uMW548nNewanPH6_vDVaI-0LBEma4eA/s718/Zentralbibliothek%20di%20Zurigo,%20Ms.%20Rh.%20172,%20folio%2013%20verso.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="492" data-original-width="718" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxhw21xppaaGiL3Elo02zaoCaRtRZsOXhOwNLn0FFzW2iU5aLa4_NOAejoPt487TZUVUKOc-02thxLWxBTrO1aQuH5SeVn5LnvvbY9H8c1g728e-FHMqK2tadguMBbebK_zErfmlRjEVSY4Y2ioHy2Hi3as94uMW548nNewanPH6_vDVaI-0LBEma4eA/s400/Zentralbibliothek%20di%20Zurigo,%20Ms.%20Rh.%20172,%20folio%2013%20verso.jpg"/></a></div>
<br>
La <b>strega</b>, in origine, era <u>Nutrice</u>: colei che dava il <b>Latte</b>.
<br><br>
Del <b>doppio potere</b> della <b>Madre</b> -<u>nutrice</u> e <u>strega</u>: come la <b>strega Medea</b> che versa il <u>sangue</u> dei <b>suoi figli</b>- rimane una <b>traccia</b> preziosa nella <b>lingua parlata</b>...
<br><br>
« <b>Il latte, il sangue, e la nutrice signora della vita e della morte: <br>vari indizi, e qualche fossile linguistico, ci fanno scoprire nel latte regolarmente il sangue, ci lasciano intravvedere la <u>nutrice</u> come apportatrice di <u>morte</u></b>.
<br><br>
[...] <b>Il rapporto "nutrice" e "strega" forse è testimoniato anche dal ligure <i>bàzura</i> '<b><u>strega</u></b>', derivato dal latino <i>bajula</i> '<b><u>balia</u></b>'</b>. » [<b>1</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjV8AI2qVJOVjUCb4xvU0fxMv_Nh4yjRWp3MZcj56gOQa6b4NHcZ2pNs9wi6yUARhc8MVH5vd8GO0N-XQBkfevP27i25XW1CmBNOoFkvABPhaC0R-6tabUlZaFIDLAuQdAyYq9Yzcv7Mw0_rWo7rMJVBMjuGio_R9JbcMTtjwzJB2aU7lmCR_O--TTHDg/s892/University%20of%20Glasgow,%20The%20Unterian%20Psalter,%20folio%2094%20recto.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="892" data-original-width="731" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjV8AI2qVJOVjUCb4xvU0fxMv_Nh4yjRWp3MZcj56gOQa6b4NHcZ2pNs9wi6yUARhc8MVH5vd8GO0N-XQBkfevP27i25XW1CmBNOoFkvABPhaC0R-6tabUlZaFIDLAuQdAyYq9Yzcv7Mw0_rWo7rMJVBMjuGio_R9JbcMTtjwzJB2aU7lmCR_O--TTHDg/s400/University%20of%20Glasgow,%20The%20Unterian%20Psalter,%20folio%2094%20recto.jpg"/></a></div>
Il <b>sangue</b> e il <b>latte</b>, nella <b>devozione popolare</b>, sono la <b>versione cristiana</b> del <u>mosto</u> e del <u>latte</u>: <b>dono</b> alla <b>dèa romana Cerere</b>.
<br><br>
« <b>"Col <u>sangue</u> di Gesù e col <u>latte</u> di Maria", così si legge in un 'santino' devozionale di qualche decennio fa, "voglio salvare l'anima mia</b>" ».
<br><br>
« [...] <b>nel martirio di Santa Cristina, dalle mammelle tagliate zampillò non cruor</b> [<u>sangue</u>, in latino] <b>ma niveo, candido <u>latte</u></b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
I <b>predicatori cristiani</b> sfruttarono una <b>simbologia <u>pagana</u></b>.
<br><br>
Le <b>offerte</b> alla <b>dèa</b> della <u>terra</u> -<b>Cerere</b>- e al <b>dio</b> del <u>vino</u> -<b>Bacco</b>-, il cui '<b>sacrificio</b>' (l'<b>uva</b> <u>macerata</u>) assicurava il <b>vino</b> nei vasi, si trasformarono nel <b>rito cristiano</b> del <b>pane</b> e del <b>vino</b> <u>versato</u>: <b>sacrificio</b> di <b>Cristo</b>.
<br><br>
<b>Virgilio</b>, nelle <b>Georgiche</b>, scriveva...
<br><br>
« <b>Tutta la tua famiglia agreste adori Cerere, / e tu scioglile il miele con <u>latte</u> e con dolce Bacco [<u>vino</u>]</b> ». [<b>3</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWWg43za6w_PPJrOLDxCeDDOm3xz_hU8QTTvRvIhUxEwSxCDtLpmqUSf64N5E74JD2jKogPBPsTffqhfd7pzrW5DsH2h6_tbU9Gz4iHOw_Mtrfw85WXA_4LbVTiJWSeSHmwqOksUJxdHQLA-YRglR3rhL5-vaT1-rRnxAundXpyUChVTdG7oIsRxCEMA/s472/Lactatio%20Bernardi.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="472" data-original-width="355" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWWg43za6w_PPJrOLDxCeDDOm3xz_hU8QTTvRvIhUxEwSxCDtLpmqUSf64N5E74JD2jKogPBPsTffqhfd7pzrW5DsH2h6_tbU9Gz4iHOw_Mtrfw85WXA_4LbVTiJWSeSHmwqOksUJxdHQLA-YRglR3rhL5-vaT1-rRnxAundXpyUChVTdG7oIsRxCEMA/s400/Lactatio%20Bernardi.jpg"/></a></div>
<b>Cicerone</b>, nel <b>De Natura Deorum</b>, spiegava come gli <b>Dèi</b> della <b>Terra</b> fossero una <u>cosa</u> <u>sola</u> coi <b>prodotti</b> che dalla <b>Terra</b> nascevano...
<br><br>
« <b>Perciò chiamavano col nome del dio stesso ciò che da lui era derivato, come quando chiamano <u>Cerere</u> le messi o <u>Libero</u> il vino</b>. » [<b>4</b>]
<br><br>
Il '<u>sacrificio</u>' del <b>dio Vino</b> era indispensabile per il <b>buon esito</b> della <b>vendemmia</b>.
<br><br>
« <b>In un noto epigramma la vigna che un capro ha brucato esclama:
<br>
"E se tu mi divorassi fino alla radice, io comunque produrrò tanta uva quanta ce ne vorrà per libare su di te quando sarai sacrificato."
<br><br>
Sotto il torchio della spremitura l'uva <u>muore</u>, ma rinasce nel vino</b>. » [<b>5</b>]
<br><br>
<b>Andrea Romanazzi</b> citava i <u>lamenti</u> dei <b>vignaioli antichi</b> per propiziare il '<u>sangue</u>' di <b>Dioniso</b>: il <b>Vino</b>...
<br><br>
« <b>Pensiamo, ancora, ai lamenti dei vignaioli della terra di Canaan che, secondo i racconti riportati da <u>Erodoto</u>, si tenevano in numerose aree del bacino del Mediterraneo</b>. » [<b>6</b>]
<br><br><br>
◉ Sull'<u>evoluzione</u> dal <b>vino di Bacco</b> al <b>Sangue cristiano</b>, vedi <b>post</b> e relativo <b>libro</b>:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2020/05/il-sacrificio-del-vino-il-sangue.html">Orge Sacre: il vino di Bacco e il sangue di Osiride</a></b>.
<br><br>
◉ Sul 'sacrificio' <b>eucaristico</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/03/cristo-infornato-mangiare-gli-dei_11.html">Cristo 'infornato': mangiare gli Dèi</a></b>.
<br><br>
◉ Sulla <b>strega</b> come <u>Nutrice</u>, e la <b>figura ligure</b> della <u>Bazura</u>, vedi il sito: <a href="https://spondediboscomadre.com/2022/02/22/bazure-sagae-e-lengere-le-streghe-della-liguria/"><b>Sponde di bosco Madre</b></a>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_<b><u>Sopra</u></b>, <b>miniatura</b> che illustra il <b>miracolo</b> noto come <b><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Lactatio_Bernardi">Lactatio Bernardi</a></b>, avvenuto nel <b>1146</b>: <br>san <b>Bernardo di Clairvaux</b> sarebbe stato 'inondato' dal <b>latte</b> della <b>Vergine Maria</b>, che lo avrebbe '<b>colpito</b>' spremendosi un <b>capezzolo</b>!
<br><br>
⮩ Si trova nel <b>manoscritto <a href="https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/4eb290ef-8a15-41b5-9046-ce355dede25e/surfaces/9469af3f-517f-476f-9f27-61597a914da3/">MS Douce 264</a></b>, conservato alla <b>Bodleian Library</b> di <b>Oxford</b> e visibile nel <a href="https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/4eb290ef-8a15-41b5-9046-ce355dede25e/surfaces/9469af3f-517f-476f-9f27-61597a914da3/"><b>sito</b></a> della <b>Biblioteca inglese</b>: <br>folio <b><u>38</u>v</b>.
<br><br>
_Ho tratto la <b>miniatura</b> in <u>apertura</u> da <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Aurora_consurgens#/media/File:Aurora-ladyinred.jpg">Wikipedia</a></b>. <br>Proviene dal <b>manoscritto</b> alchemico medievale "<b>Aurora Consurgens</b>", presso la <b><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aurora_consurgens_zurich_028_f-13v-28_breastfeeding.jpg">Zentralbibliothek</a></b> di <b>Zurigo</b>: <br><b>Ms. Rh. 172</b>, folio <b><u>13</u> verso</b>.
<br><br>
_La <b><u>seconda</u> miniatura</b> del <b>post</b>, con due uomini '<b>poppanti</b>', è tratta dal <b><a href="https://www.gla.ac.uk/myglasgow/library/files/special/exhibns/psalter/psalterindex.html">The Unterian Psalter</a></b>', dall'<b><a href="https://www.gla.ac.uk/myglasgow/archivespecialcollections/digitisedcollections/hunterianpsalter/">University of Glasgow</a></b>: <br>folio <b><u>94</u> recto</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Gian Luigi Beccaria</i>, <b>I nomi del mondo. Santi, demoni, folletti e le parole perdute</b>, Einaudi, 2000, p. 215.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Piero Camporesi</i>, <b>Il sugo della vita. Simbolismo e magia del sangue</b>, Garzanti, Milano, 2007, p. 11.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Virgilio</i>, <b>Georgiche</b>, vv. 343-344, traduzione di Luca Canali, Biblioteca universale Rizzoli, Milano, 1983, p. 167.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Cicerone,</i> <b>La Natura divina</b>, Libro II, paragrafo 61, Bur Rizzoli, Milano, 1994, p. 203.
<br><br>
[<b>5</b>] Cfr. <i>Reinhold Merkelbach</i>, <b>I misteri di Dioniso</b>, ECIG, Genova, 1991, p. 139.
<br><br>
[<b>6</b>] Cfr. <i>Andrea Romanazzi</i>, <b>La stregoneria in Italia</b>, Venexia, Roma, 2007, p. 104.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-67855072648074812172024-02-23T00:00:00.000-08:002024-02-23T00:01:08.835-08:00Salice di Ecate: il pianto che purifica.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqSWtGlmGL-GFDpqwSTzGabNSwfZM4dLEUd31YhmPxb2PQ6kAktjIzZOjZbvDwcTr9PzsIfJO4FLjsbAYPq8d5WS2ArMX8icD53d43bQcB3UIwo_Hq3auk7J4Spq6v9g87_vFYWDoU_5UDvu1eAtqR25Y4BA-Qnq6sfIfBPFF7sSBguhUERVHDtdosmpq/s448/Barbier.Salice.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="448" data-original-width="413" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhqSWtGlmGL-GFDpqwSTzGabNSwfZM4dLEUd31YhmPxb2PQ6kAktjIzZOjZbvDwcTr9PzsIfJO4FLjsbAYPq8d5WS2ArMX8icD53d43bQcB3UIwo_Hq3auk7J4Spq6v9g87_vFYWDoU_5UDvu1eAtqR25Y4BA-Qnq6sfIfBPFF7sSBguhUERVHDtdosmpq/s400/Barbier.Salice.jpg"/></a></div>
Il <b>salice</b> era, anticamente, l'<b>albero infero</b> delle <u>streghe</u>.
<br>Nella "<b>Dea Bianca</b>", <b>Graves</b> scrive...
<br><br>
« [...] <b>il salice, o vinco, sacro in Grecia a <u>Ecate</u>, <u>Circe</u>, <u>Era</u> e <u>Persefone</u>, tutti aspetti mortuari della Triplice Dea e veneratissimo dalle <u>streghe</u></b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
« <b>Nell'Europa settentrionale il suo legame con le streghe è così forte che le parole <i>witch</i>, '<u>strega</u>', e <i>wicked</i>, '<u>malvagio</u>', derivano dallo stesso termine che anticamente indicava il <u>salice</u> e da cui deriva anche <i>wicker</i>, '<u>vimine</u>'</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
La <b>forma</b> del <b>salice</b>, con le <b>foglie <u>ricadenti</u></b>, ispirava il <u>lamento</u>.
<br><br>
Dalla <b>fibra</b> ricavata dal <b>salice</b>, il <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Vimine"><b><u>vimine</u></b></a>, si ottenevano le <b>scope</b>: <br><u>due</u> elementi, la <b>scopa</b> e il <b>pianto</b>, connessi tra loro...
<br><br>
« <b>In tedesco salice si dice <i>weide</i> e in inglese <i>willow</i> o <i>withe</i>, mentre <i>wicker</i> vuol dire "ciò che è fatto di <u>vimini</u>"; a queste tre parole si ricollega significativamente <i>witch</i>, la '<u>strega</u>'</b>.
<br><br>
[...] <b>Le legature di vimini della scopa delle streghe inglesi le votavano ad <u>Ecate</u>, che esse invocavano</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
<b>Perché</b> mai le <b>streghe</b> si associavano al <b>pianto funebre</b>?
<br><br>
Le <b>streghe</b> erano <b>Morti</b> che non avevano ricevuto <u>lamento</u>: <br>l'<b>albero</b> del <b>pianto</b> era il loro <b>simbolo</b>.
<br><br>
- - -
<br><br>
Una <b>traccia</b> della <u>credenza</u> si trova nei <b>Sinodi Diocesani</b>.
<br><br>
Le <b>anime</b> dei <b>morti dimenticati</b> si manifestavano nel giorno dell'<b><u>Epifania</u></b>: <br><b>quando</b> tornavano a <u>vendicarsi</u> dei <b>Vivi</b>...
<br><br>
« <b>Tutti potevano (ingegnandovisi) osservare le streghe, per le quali l'<u>Epifania</u> era giorno di fatica</b>
<br><br>
[...] <b>Con ogni verosimiglianza tutte queste streghe raffigurano le <u>anime</u> dei <u>morti</u>, libere di aggirarsi per le contrade dei vivi e di recar danno, in questa loro antichissima festa</b> ». [<b>3</b>]
<br><br><br>
◉ Un '<b>trucco</b>' per <u>vedere</u> le <b>streghe</b> ---
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/06/falce-di-luna-la-magia-del-forcone.html">Falce di Luna: la magia del forcone</a></b>.
<br><br>
◉ <b>Pratiche</b> per tenere <u>lontane</u> le <b>streghe</b> ---
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/04/teschio-di-cane-unarma-contro-i.html">Teschio di cane: un'arma contro i malefici delle 'gatte'</a></b>.
<br><br>
<a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/05/la-magia-della-conta-come-annullare-le.html"><b>La magia della conta: come annullare le streghe</b></a>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/04/il-pelo-malefico-un-esercito-di-ricci.html">Il pelo malefico: un esercito di Ricci per combattere le streghe</a></b>.
<br><br><br>
<b>Nota all'immagine</b> ---
<br><br>
_In <u>apertura</u>, <b>illustrazione</b> in stile <b>Art Dèco</b> del <b>pittore <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/George_Barbier">George Barbier</a></b> con, stlizzati, un <b>capro</b> sotto un <b>salice 'piangente'</b>.
<br><br>
→ Il <b>capro</b> era associato alle <b>streghe</b> perché <b>bestia</b> <u>cornuta</u>, e quindi <u><b>lunare</b></u>. <br>◉ Vedi anche il <b>post</b>: <br><b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2020/06/la-luna-e-le-corna-un-gemellaggio.html">La luna e le corna: il culto della Vacca lunare</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>La dea bianca. Grammatica storica del mito poetico</b>, Adelphi, Milano, pp. 198-199.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Jacques Brosse</i>, <b>Storie e leggende degli alberi</b>, Studio Tesi, Pordenone, 1989, p. 218.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Cleto Corrain</i> e <i>Pierluigi Zampini</i>, <b>Documenti etnografici e folkloristici nei Sinodi Diocesani dell'Emilia-Romagna</b>, <br>Estratto da "Palestra del Clero", Rovigo, 1964, p. 10.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-11685879834553018482024-02-10T00:02:00.000-08:002024-02-10T01:06:04.951-08:00Aruru: la dea Vasaio prima della Bibbia.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCQ_eLYlcpqPb3mh9QqZpKeMo1pKTHHg9V0Pf4PjbtPOUH6Qp1e-sGlJDITxZCk_rNuKk4b8KVh6KsCK5PJmkydliVvB4Mj6AIdEdENO5pLYwGEUJirC3v0QkiKT2Vu9BfEgMxqi-ClYMNBjXSrlALOkTrVAASjIa_DjfCE_c5k9GwyerF_74xlgrNlfjG/s591/Georg%20Agricola,%20De%20re%20metallica,%20Kunsthistorisches%20Wien,%201455.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="591" data-original-width="447" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCQ_eLYlcpqPb3mh9QqZpKeMo1pKTHHg9V0Pf4PjbtPOUH6Qp1e-sGlJDITxZCk_rNuKk4b8KVh6KsCK5PJmkydliVvB4Mj6AIdEdENO5pLYwGEUJirC3v0QkiKT2Vu9BfEgMxqi-ClYMNBjXSrlALOkTrVAASjIa_DjfCE_c5k9GwyerF_74xlgrNlfjG/s400/Georg%20Agricola,%20De%20re%20metallica,%20Kunsthistorisches%20Wien,%201455.jpg"/></a></div>
<u>Materia</u> deriva dal <b>latino</b> <u>Mater</u>.
<br>Nell'<b>etimologia</b> della <b>parola</b>, è racchiuso il <b>potere millenario</b> della <u>donna</u>...
<br><br>
« <b>Ecco che la <u>materia</u> (...) ricava il suo significato <u>materno</u> dal primo materiale vivo con cui abbiamo avuto un dialogo complesso, durato mesi: <br>il corpo di femmina che ci ha generato</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Il <b>potere</b> <u>generativo</u> della <b>Madre</b> era tale che, nel <b>mito babilonese</b>, la <b>dea <a href="https://italiawiki.com/pages/mitologia-mesopotamica/aruru.html">Aruru</a></b> <b>creava</b> <u>impastando</u> l'<b>argilla</b>.
<br><br>
Ne <b>I Miti greci</b>, <b>Graves</b> spiega...
<br><br>
« [...] <b>la dea Aruru crea il primo uomo, Eabani, modellando la <u>creta</u>; <br>ma, benché Zeus fosse ormai considerato Signore Onnipotente da molti secoli, i mitografi furono costretti ad ammettere che il Creatore di ogni cosa avrebbe anche potuto essere una <u>Creatrice</u></b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
Gli <b>Ebrei</b>, deportati in <u>Egitto</u>, elaborarono una <b>propria mitologia</b> ereditando la <b>cultura egiziana</b>: dove alla <b>Vasaia divina</b> corrispondeva il <b>dio <u>Vasaio</u></b> <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Khnum"><b>Khnum</b></a>.
<br><br>
La <b>vasaia</b> scomparve, e rimase il <u>Dio</u>-<b>Vasaio</b>: <br>tale lo presenta il <b>racconto</b> della <b>Genesi</b>...
<br><br>
« <b>Jaweh-Elohim modellò l'uomo con la polvere del terreno</b>
<br>[...] <b>seguendo la mentalità dell'ambiente, Dio è presentato come un <u>vasaio</u> che plasma, con polvere sottile del terreno coltivabile, il corpo umano</b>. » [<b>3</b>]
<br><br><br>
➔ Sul predominio del <b>Dio patriarcale</b>, già nella <b>cultura mesopotamica</b>, attraverso l'<u>uccisione</u> della <b>Dea <u>Madre</u> Serpente <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Ti%C4%81mat">Tiamat</a></b>, vedi il <b>post</b>:
<br><br>
<a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2020/12/il-serpente-paredro-della-dea-madre-i.html"><b>Il serpente paredro della Dea Madre: i capitelli della chiesa di San Filippo Neri a Perugia</b></a>.
<br><br><br>
<b>Nota all'immagine</b> ---
<br><br>
_In <u>apertura</u>, <b>miniatura</b> con una <b>donna Vasaio</b> tratta dal <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/De_re_metallica">De re metallica</a>: è conservata al <b>Kunsthistorisches Museum</b> di <b>Vienna</b>. <br>Inventariata come <u>Kunstkammer</u>, <b>5105</b>: vedi il <u>sito</u> del <a href="https://www.khm.at/en/objectdb/detail/91112/?lv=detail"><b>Museo</b></a>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Guido Tonelli</i>, <b>Materia. La magnifica illusione</b>, Feltrinelli, Milano, 2023, pp. 18 e 19.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>I Miti greci</b>, Longanesi, Milano, 1985, <b>nota <u>2</u></b> a p. 28.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <b>Genesi</b>, note di <i>Emanuele Testa</i>, San Paolo, Alba-Cuneo, 1999, p. 74 -<b>versetto <u>7</u></b>.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-89759386454761316052024-02-05T00:02:00.000-08:002024-02-05T00:10:09.590-08:00Come nasce un demone: i gatti che leccano...<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHORvzKtwU4FDzxPl6IT4ucs9JCr-9EaMUxlYqSlLO6EDO5TBjbYGsBigMxyiACwLJ5P4FG8qXpvs9DAbqKtpE0FPuWSl4UfvN0WZ5BbmKGD0wtxS6foccJ15Y7M0L_hortjqPzCcFlGm4_eTj9fN3B-Od0y5zDQcWtCRCGva-kXQLHStsZx22lHcUY0ap/s502/Morgan%20Library%20M%2079.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="502" data-original-width="440" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHORvzKtwU4FDzxPl6IT4ucs9JCr-9EaMUxlYqSlLO6EDO5TBjbYGsBigMxyiACwLJ5P4FG8qXpvs9DAbqKtpE0FPuWSl4UfvN0WZ5BbmKGD0wtxS6foccJ15Y7M0L_hortjqPzCcFlGm4_eTj9fN3B-Od0y5zDQcWtCRCGva-kXQLHStsZx22lHcUY0ap/s400/Morgan%20Library%20M%2079.jpg"/></a></div>
<b>Leccare</b> è un <b>atto</b> <u>demoniaco</u>. <br>Chi lo fa, rivela <b>affinità</b> con il <b>diavolo</b> e con la <b>Sua</b> principale <b>manifestazione</b>: il <b>gatto</b>.
<br><br>
Il <b>medievista francese <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Jean-Claude_Schmitt">Jean-Claude Schmitt</a></b> ricorda...
<br><br>
« <b>A metà del XIII secolo, Alberto Magno, intervenendo nel dibattito allora scottante sulla generazione dei <u>demoni</u>, riporta l'avventura di un omosesssuale che, trovandosi 'sotto' (<i>dum molliciei vitio subiaceret</i>), vide una schiera di <u>gatti</u> gettarsi su di lui per <u>leccare</u> e portar via 'il seme che l'aveva contaminato'</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Secondo il <b>predicatore <a href="ttps://it.wikipedia.org/wiki/Stefano_di_Borbone">Stefano di Bourbon</a></b>, i <b>gatti '<u>leccatori</u>'</b> erano dotati di una <b>lingua enorme</b>...
<br><br>
« [...] <b>il beato Domenico obbligò nove donne convertite dall'errore a guardare il demonio che le possedeva: questo apparve sotto la forma di un <u>gatto</u></b> <br>[...] <b>la sua lingua, che pendeva mezzo piede, sembrava di <u>fuoco</u></b> ». [<b>1</b>]
<br><br>
Il <b>gatto</b> poteva p<u>redire</u> la <b>mala sorte</b>: <br>tenerlo d'<b>occhio</b> era d'obbligo.
<br><b>Giuseppe Pitrè</b> raccontava, in proposito, una <b>torbida</b> <u>superstizione</u> del <b>popolo siciliano</b>...
<br><br>
« <b>Cattivi segni il <u>miagolìo</u> di un gatto (segno interpretato come <u>fatale</u> se si hanno parenti in viaggio)</b> ». [<b>2</b>]
<br><br><br>
◉ <b>Post</b> sulle <u>streghe</u> che si celano nelle <b>gatte</b> ---
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/04/teschio-di-cane-unarma-contro-i.html">Teschio di cane: un'arma contro i malefici delle 'gatte'</a></b>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/02/le-streghe-che-si-trasformano-in-gatte.html">Le streghe che si trasformano in gatte</a></b>.
<br><br><br>
<b>Nota all'immagine</b> ---
<br><br>
_In <u>apertura</u>, <b>gatto-Vescovo</b> (o si tratta di un <b>diavolo travestito</b>?) dalla <b><a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/84/77066">Morgan Library</a></b> di <b>New York</b>, scansione tratta dal <b>sito</b> della <b><a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/84/77066">Biblioteca</a> americana</b>: ms <b>M. <u>79</u></b>, folio <b><u>146</u> r</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Schmitt</i>, <b>La parola addomesticata. San Domenico, il gatto e le donne di Fanjeaux</b> in <b>Religioni delle classi popolari</b>, Il Mulino, Quaderni Storici [41], Bologna, 1979, pp. 417-418.
<br>➔ <b>Schmitt</b> cita l'<u>errore</u> degli <b>eretici catari</b>, e il <u>prodigio</u> operato da <b>san Domenico</b>, dal <b>Trattato</b> (1250 circa) del <b>predicatore domenicano</b> <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Stefano_di_Borbone"><b>Stefano di Bourbon</b></a>.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Pitrè</i>, <b>Usi e costumi, credenze e pregiudizi</b>, 1889 <br>in <i>Giancarlo Baronti</i>, <b>La morte in piazza</b>..., Argo, Lecce, 2000, <br>p. 349.
<br>➔ Vedi la stessa <b>citazione</b> in <b><a href="https://www.google.it/books/edition/La_morte_in_piazza/azgFAQAAIAAJ?hl=it&gbpv=1&bsq=baronti+morte+in+piazza&dq=baronti+morte+in+piazza&printsec=frontcover">Google Libri</a></b>.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-7964617747929482022024-01-26T00:02:00.000-08:002024-03-25T03:41:35.262-07:00Osiride e l'Ateismo: l'imbroglio dei Re Sacri.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV0xXXtNM6Pt0zV4bt0des_k6lQ5idXf1kuyp6UvqBojuNFc5oD9IYheHxq8DEjarmRkHkJnMB6hhdTeGM03ZQuob69ltntuUnunP9PZekAtwGocTKitGb-VUaZFN1zSYmlclwumkVgyo92BTVYWmKXqP9npTyfbYMRCeGvHswDcs9lEOtip0aEsFHvQAS/s552/Rex%20Siciliae,%20Parker%20Library,%20ms%2016.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="552" data-original-width="535" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV0xXXtNM6Pt0zV4bt0des_k6lQ5idXf1kuyp6UvqBojuNFc5oD9IYheHxq8DEjarmRkHkJnMB6hhdTeGM03ZQuob69ltntuUnunP9PZekAtwGocTKitGb-VUaZFN1zSYmlclwumkVgyo92BTVYWmKXqP9npTyfbYMRCeGvHswDcs9lEOtip0aEsFHvQAS/s400/Rex%20Siciliae,%20Parker%20Library,%20ms%2016.jpg"/></a></div>
Secondo <b>Evemero di Messene</b>, gli <b><u>dèi</u> antichi</b> non erano altro che <b><u>Re</u> <u>sacralizzati</u></b> nel corso del tempo.
<br><br>
Nel trattato <b>Iside e Osiride</b>, <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Plutarco">Plutarco</a></b> condannava gli <u>atei</u> che credevano alle <b>"imposture"</b> di <b>Evemero</b>...
<br><br>
« <b>Evemero ha degradato tutti gli dèi riconosciuti, senza eccezione, a nomi di <u>comandanti</u> e di <u>ammiragli</u> e di <u>re</u>, che sarebbero appartenuti a epoche lontane, e che si troverebbero elencati a Panchea incisi a lettere d'oro</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
« <b>In questo modo finiremmo per aprire grandi porte alla massa degli <u>atei</u> e per umanizzare le cose divine, dando inoltre sfrenata libertà di parola alle <u>imposture</u> di Evemero di Messene, quello che <u>inventò</u> di sua fantasia certi scritti mitologici irreali e privi di fondamento, e riuscì a diffondere nel mondo ogni forma di ateismo</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
<b>Zeus</b> era un <b>re cretese</b>, già <u>morto</u> da <b>secoli</b> prima di essere innalzato a <b>padre degli Dèi</b>.
<br><br>
« <b>Callimaco di Cirene (IV-III sec. a.C.), <u>Evemero</u> da Messina (IV-III sec. a.C.), Epimenide di Creta (VIII-VII secolo a.C.) fecero riferimento al mito della presunta <u>morte</u> di Zeus e alla sua sepoltura in terra cretese</b>. » [<b>2</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguHKNmGqYHGRBplxvailgHxfaAs04_We56S2eUqukCJFtwkh5IFaPYD0Hp5Ai6nOMXX0vw7axFsmfVIVwyHe0uhpGr_eEHJPh8jkNHT7j24apw1Md0uEssaJ4DEQDruk4MNChqYzKzYBtSKBiLFLh31wQYlY9rHq_OQmub_GDZeCkAj2aK5Os5rMuCdQ/s601/ms%2014.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="458" data-original-width="601" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguHKNmGqYHGRBplxvailgHxfaAs04_We56S2eUqukCJFtwkh5IFaPYD0Hp5Ai6nOMXX0vw7axFsmfVIVwyHe0uhpGr_eEHJPh8jkNHT7j24apw1Md0uEssaJ4DEQDruk4MNChqYzKzYBtSKBiLFLh31wQYlY9rHq_OQmub_GDZeCkAj2aK5Os5rMuCdQ/s400/ms%2014.jpg"/></a></div>
Nel <b>De Natura deorum</b>, si capisce che <b>Cicerone</b> detestasse <b>Evemero</b> e le sue idee <u>astruse</u> sull'<b>imbroglio</b> dei <b>Re Sacri</b>...
<br><br>
« <b>E quelli che insegnano che gli uomini coraggiosi, famosi o potenti furono <u>divinizzati</u> dopo la morte e che proprio questi sono gli dèi che abitualmente veneriamo, preghiamo, adoriamo, non sono forse del tutto privi di <u>religione</u></b>?
<br><br>
[...] <b>Evemero tuttavia descrive la <b>morte</b> e i <b>luoghi</b> di <b>sepoltura</b> degli dèi. <br>Ti sembra che egli abbia consolidato la religione o l'abbia eliminata del tutto</b>? » [<b>3</b>]
<br><br>
Le <b>idee di Evemero</b> non erano prive di <b>fondamento</b>: <br>i <b><u>Re</u> hanno sempre legittimato</b>, per via <u>divina</u>, il <b>potere</b>!
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDbdmynrLi-nZzMpRxBFKwYadQuUP38Zx0QBbvyH8DSSy0962poZWsVOo9XYx5i0oB8g47t84F2tTKybty9dtjcmo4xsl5HLytuIpZjJTPWfO_q2ymxhJP-sornsMwWPow0yC0Ch0WTes3/s787/Yates+Thompson+MS+13%252C+folio+156r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="411" data-original-width="787" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDbdmynrLi-nZzMpRxBFKwYadQuUP38Zx0QBbvyH8DSSy0962poZWsVOo9XYx5i0oB8g47t84F2tTKybty9dtjcmo4xsl5HLytuIpZjJTPWfO_q2ymxhJP-sornsMwWPow0yC0Ch0WTes3/s400/Yates+Thompson+MS+13%252C+folio+156r.jpg"/></a></div>
<b>Marc Bloch</b> ne <b>I Re Taumaturghi</b> spiegava che, nel <b>MedioEvo</b>, i <b>re francesi e inglesi</b> avessero fama di <b><u>guaritori</u></b>: <br>il <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Re_taumaturghi#Il_tocco_delle_scrofole">tocco delle 'scrofole'</a></b>...
<br><br>
« <b>Di dove, dunque, agli occhi dei loro sudditi, i re traevano quel carattere <u>sacro</u> che li poneva quasi al rango dei <u>sacerdoti</u></b>? »
<br><br>
« [...] <b>era nella natura stessa dell'unzione regia di servire come <u>arma</u>, di volta in volta, a partiti opposti: <br>ai monarchici, perché, con essa, i re si trovavano segnati da un'impronta <u>divina</u>; ai difensori dello spirituale, perché, sempre con essa, i re sembravano accettare la loro autorità dalla mano dei sacerdoti</b>. » [<b>4</b>]
<br><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguqkPRTZBFfDAMBFtWrT1BzYrWCY0pp0vyFbmbg_-jNgrpGfC6HLGoQ81VvdcWF9bj9Lu9KlxH52Xta-igjp2WGemqaXgVbekyutoIyaVB7Fs7VsG13DT_qmu5QdbqR4KQmthuzoSHk2bd/s902/Yates+Thompson+MS+13%252C+folio+154v.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: center; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="524" data-original-width="902" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguqkPRTZBFfDAMBFtWrT1BzYrWCY0pp0vyFbmbg_-jNgrpGfC6HLGoQ81VvdcWF9bj9Lu9KlxH52Xta-igjp2WGemqaXgVbekyutoIyaVB7Fs7VsG13DT_qmu5QdbqR4KQmthuzoSHk2bd/s400/Yates+Thompson+MS+13%252C+folio+154v.jpg"/></a></div>
Nel <b>mondo antico</b>, gli <b><u>Dèi</u> consacravano i <u>Re</u></b> direttamente dal <b>cielo</b>: <br>ciò spiega perché alcuni <b>Re <u>defunti</u></b> furono <b>sacralizzati</b>.
<br><br>
La <b>costellazione <u>Cefeo</u></b> porta il <b>nome</b> di uno tra questi <b>Re leggendari</b>, mitizzato e trasformato in un'<b>entità celeste</b>...
<br><br>
« <b>La cerva Cassiopea, sensuale dea che vive nel bosco presso l'acqua datrice di vita, è accompagnata dalla figura ancillare della pantera <u>Cefeo</u>, <u>re</u> assiso sul suo scranno, forse un <u>signore</u> degli animali maschile, uno sciamano teriomorfo o un dio dell'anno giovane, divinità itifallica della fertilità, rappresentato su un <u>trono</u> fin dal V o VI millennio a.C. </b>. » [<b>5</b>]
<br><br>
<b>Isidoro di Siviglia</b>, un autore <u>cristiano</u>, citava <b>compiaciuto</b> quest'idea '<u>atea</u>' sull'<b>origine</b> degli <b>dèi pagani</b>:
<br><br>
« [...] <b>grazie all'opera di persuasione dei <u>demoni</u>, tale allusione mise radici tanto profonde nell'animo dei posteri che questi finirono per considerare <u>dèi</u>, ed adorare come tali, quegli uomini che i loro predecessori avevano onorato con il solo scopo di onorarne il nome</b>. » [<b>6</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi81lpZBDCqACyzbmrRQXjeVvLP0HULbmXGWQXV2Fp2eWJ0Zc-m9SxQ0WZFQb-s1tyzJLx7vE35kJpBVr5y7l6Oa3vuvD_xG02ZGn67TzuBfP5VpOAPobAjV_lHD64kDpLnu07LYiFE6J4X/s542/MS+14%252C+folio+44+r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="483" data-original-width="542" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi81lpZBDCqACyzbmrRQXjeVvLP0HULbmXGWQXV2Fp2eWJ0Zc-m9SxQ0WZFQb-s1tyzJLx7vE35kJpBVr5y7l6Oa3vuvD_xG02ZGn67TzuBfP5VpOAPobAjV_lHD64kDpLnu07LYiFE6J4X/s400/MS+14%252C+folio+44+r.jpg"/></a></div>
<br>
◉ Un <b>post</b> sulla <b><u>morte</u> degli dèi</b> ---
<br><br>
<a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/11/vivo-o-morto-cristo-e-gli-dei-mutanti.html"><b>Vivo o morto? Cristo e gli dèi mutanti dell'antichità</b></a>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_<b><u>Sopra</u>, miniatura</b> che mostra il <b><u>re</u> benedetto da Dio</b>: è tratta dal manoscritto <b>Yates Thompson <u>14</u>, </b>folio <b><u>29</u>v</b>.
<br>Il <u>documento</u> è conservato presso la <b><a href="http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=yates_thompson_ms_14_fs001r">British Library</a></b>.
<br><br>
_La <b>miniatura</b> in <b><u>apertura</u> del post</b> presenta un <b><u>sigillo</u> federiciano</b>: <br>« <b>Rex Siciliae</b> ». <br>È tratta dal <b>Ms <u>016</u></b>, contenente la <b>Chronica Maiora</b> illustrata dal monaco <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Matteo_Paris_%28monaco%29">Matthew Paris</a></b>: follio <b><u>127</u> recto</b>. <br>Il <b>manoscritto</b> è visibile <u>integralmente</u> su <b>internet</b>, nel sito della <b><a href="https://www.corpus.cam.ac.uk/parker-library">Parker Library</a></b> dal <b><a href="https://parker.stanford.edu/parker/catalog/qt808nj0703">Corpus Christi College</a></b> di <b>Cambridge</b>.
<br><br>
_La <b><u>seconda</u> miniatura</b>, con la <b>testa di un Re</b> dal <b>naso <u>zoomorfo</u></b>, è tratta dal <b>manoscritto Yates Thompson Ms 14</b>, folio <b><u>85</u>v</b>: <br>vedi il sito della <a href="https://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=yates_thompson_ms_14_fs001r"><b>British Library</b></a>.
<br><br>
_La <b><u>terza</u></b> e la <b><u>quarta</u> miniatura</b> nel post, invece, sono tratte dallo <b>Yates Thompson ms <u>13</u></b>: folii <b><u>154</u>v</b> e <b><u>156</u>r</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Plutarco</i>, <b>Iside e Osiride</b>, Adelphi, Milano, 1985, p. 83.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Stefania Tosi</i>, <b>La Dea delle origini. Prima di Dio. Dal mito all'archeologia del femminino sacro</b>, Uno Editori, Torino, 2022, <br>p. 169.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Marco Tullio Cicerone</i>, <b>La Natura Divina</b> –<b>Libro Primo</b> [<b><u>42</u></b>], Bur Rizzoli, Milano, 1994, p. 14.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Marc Bloch</i>, <b>I re taumaturghi</b>, Einaudi, Torino, 2008, <br>pp. 165-166.
<br><br>
[<b>5</b>] Cfr. <i>Carlo Matti</i>, <b>Bestiario del cielo: il significato segreto delle costellazioni</b>, Ca' del Monte, 2021, p. 52.
<br><br>
[<b>6</b>] Cfr. <i>Isidoro di Siviglia</i>, <b>Etimologie o Origini</b>, Utet - Unione Tipografico-Editrice Torinese, 2004, p. 673 - <b>Libro XI</b> [<b>4</b>].
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-87720359355044421602024-01-12T00:01:00.000-08:002024-01-12T00:01:22.297-08:00Ripeti TRE volte: poteri dello Scongiuro.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpp70bNV96Z_okoJE0yoZVrThdVIw2ML4mpLwEfu5kp8a1vkJfIxnWlkNlcWtLyQsgcnnllDprvf7DyYyZcUBIHbXFhUntVuPbknKEaPtqFuSzrbWMy_47hA0txSvfI_aUoS4Y-nYviE0FivOm41nJxhOEC7JQbmzQQZ7KyBHXBFFQfzB3s5NffS_wCchR/s538/Roman%20de%20Renart,%20ms%2012584,%20folio%2061recto.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="538" data-original-width="492" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpp70bNV96Z_okoJE0yoZVrThdVIw2ML4mpLwEfu5kp8a1vkJfIxnWlkNlcWtLyQsgcnnllDprvf7DyYyZcUBIHbXFhUntVuPbknKEaPtqFuSzrbWMy_47hA0txSvfI_aUoS4Y-nYviE0FivOm41nJxhOEC7JQbmzQQZ7KyBHXBFFQfzB3s5NffS_wCchR/s400/Roman%20de%20Renart,%20ms%2012584,%20folio%2061recto.jpg"/></a></div>
Per essere <u>efficace</u>, uno <b>scongiuro</b> deve essere ripetuto <b><u>tre</u> volte</b>.
<br><br>
<b>Ernesto De Martino</b> ricordava varie <u>tipologie</u> di <b>scongiuri</b>, e spiegava come il <b>numero <u>TRE</u></b> rendesse <b>potente</b> l'<b>incanto</b>...
<br><br>
« <b>Lo scongiuro deve essere ripetuto tre volte e ogni volta sarà accompagnato con un <u>Credo</u>, un <u>Salve</u> <u>Regina</u> e un <u>Pater</u></b>.
<br><br>
[...] <b>In questo tipo di scongiuro a tre forze negative (sguardo, pensiero maligno e intenzione invidiosa) vengono contrapposte altre forze (il <u>Padre</u>, il <u>Figlio</u> e lo <u>Spirito</u> <u>Santo</u>) che si presume siano più potenti</b> ». [<b>1</b>]
<br><br>
Si tratta di una <b>pratica</b> della <b>stregoneria</b> che ha lasciato diverse <u>tracce</u> nella <b>Letteratura</b>, per niente <b>auliche</b>!
<br><b>Giovanni Crocioni</b>, citando il <b>Decamerone</b> di <b>Boccaccio</b>, scriveva...
<br><br>
« <b>Il buon Gianni [...] appena la moglie ebbe pronunziato lo scongiuro, sputò <u>tre</u> <u>volte</u> -gesto ritenuto, superstiziosamente, difensivo contro danni e pericoli, rituale in simili occasioni</b>. » [<b>2</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdtFydd45qnhai3EXkGXytyP7PRfr_Cee10d_7tgJTuVIkcxP2tu8CfazE14HZ1BXuniCpi-ATiGImLoH9u9Spn6rlFlx9ek03lG8vMy_WseLx5o6MN8dpZHVR6h5ae1-3rQMzw-bVD969EqSgzY7GDynnd331twEMCPWSTMJ6v6n9X-_BYpKoWy3qRXZU/s458/Roman%20de%20Renart,%20ms%2012584,%20folio%2061recto%20%5B2%5D.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="369" data-original-width="458" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdtFydd45qnhai3EXkGXytyP7PRfr_Cee10d_7tgJTuVIkcxP2tu8CfazE14HZ1BXuniCpi-ATiGImLoH9u9Spn6rlFlx9ek03lG8vMy_WseLx5o6MN8dpZHVR6h5ae1-3rQMzw-bVD969EqSgzY7GDynnd331twEMCPWSTMJ6v6n9X-_BYpKoWy3qRXZU/s400/Roman%20de%20Renart,%20ms%2012584,%20folio%2061recto%20%5B2%5D.jpg"/></a></div>
<br>
Era <b>pericoloso</b> associare lo <u>scongiuro</u> al <b>nome</b> di <u>Dio</u>.
<br><b>Tanto è vero</b> che nella <b>lingua parlata</b> sono sopravvissute <b>imprecazioni modificate</b>, in cui si <u>evita</u> di <b>menzionare</b> la <b>divinità</b>.
<br><br>
Il <b>linguista <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Gian_Luigi_Beccaria">Gian Luigi Beccaria</a></b> spiega...
<br><br>
« <b>Il nome di Dio è sostituito negli scongiuri con altre parole vagamente omofone. <br>La forma fonetica è leggermente <u>modificata</u> per evitare il termine <u>tabù</u>.
<br><br>
<i>Per dinci</i> in italiano sostituisce 'per Dio', <i>Cribbio</i>, <i>Cristoforo</i> sostituiscono Cristo.
<br><br>
[...] Numerose imprecazioni in francese finiscono per <i>bleu</i> (<u><i>parbleu</i></u>) e non hanno nulla a che vedere col colore, ma sono una modifica di <u><i>Dieu</i></u>; <br>c'è <i>morbleau</i> invece di <i><u>mort</u></i> (de) <i>Dieu</i>, <i>corbleu</i> invece di <i><u>corps</u></i> (de) <i>Dieu</i></b>. » [<b>3</b>]
<br><br><br>
◉ Il <b>numero <u>TRE</u></b> in una <b>cantilena magica</b>:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/10/ghin-go-tre-galline-e-tre-capo-i-poteri.html">« An-ghin-gò / Tre galline e tre capò ». <br>I poteri del numero TRE in una filastrocca</a></b>.
<br><br><br>
◉ Sulle <b>'maledizioni'</b> nell'<b>uso popolare</b> per <b>augurare</b> <u>fortuna</u>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/05/magia-al-rovescio-maledizioni-che.html">Magia al rovescio. Maledizioni che portano fortuna</a></b>.
<br><br><br>
◉ Sulle <b>sopravvivenze</b> di <b>rituali</b> <u>magici</u> nel <b>mondo infantile</b>:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/05/mama-non-mama-una-divinazione-damore.html">M'ama / non m'ama: una divinazione d'amore fatta con i fiori</a></b>.
<br><br><br>
<b>Nota alle immagini</b> ---
<br><br>
_Le <b>miniature</b> del <b>post</b> sono tratte dal <b><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b60004625/f127.item.zoom">Roman de Renart</a></b>, per <b>segnatura</b> ms <b><u>12584</u></b>, visibile nel <b>sito</b> della <b>Bnf</b> di <b>Parigi</b>: <br>folio <b><u>61</u> recto</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Ernesto De Martino</i>, <b>Sud e Magia</b>, Feltrinelli, Milano, 1989, <br>p. 19.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Giovanni Crocioni</i>, <b>Le tradizioni popolari nella letteratura italiana</b>, a cura di <i>Giuseppe Anceschi</i>, Leo Olschki Editore, 1970, <br>p. 83.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Gian Luigi Beccaria</i>, <b>I nomi del mondo: santi, demoni, folletti e le parole perdute</b>, Einaudi, Torino, 2000, p. 119.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-36807578828037972222024-01-05T00:08:00.000-08:002024-01-05T12:13:00.991-08:00Sangue divinatorio: cosa cerca chi vaga nei cimiteri?
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZIwhBnp28mcMH04La8B6Xv136hJuYywQGMdby51X8QPgHRAbR0mh3UpYo6Z26IAWnEpGv28vmGs013Rzni-r2zV_AzZE_P9zbulzjazUGFAhjUzeBepRLRC79o4PmH295Ls7VQ5a8EtJQUPZvzCuxk9hnFKGvbN1WCaPoVQY9p_Vq96TT5BpJtunNIm1T/s319/Iside.Sistro.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="319" data-original-width="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZIwhBnp28mcMH04La8B6Xv136hJuYywQGMdby51X8QPgHRAbR0mh3UpYo6Z26IAWnEpGv28vmGs013Rzni-r2zV_AzZE_P9zbulzjazUGFAhjUzeBepRLRC79o4PmH295Ls7VQ5a8EtJQUPZvzCuxk9hnFKGvbN1WCaPoVQY9p_Vq96TT5BpJtunNIm1T/s400/Iside.Sistro.jpg"/></a></div>
I <b>Morti</b> conoscono il <b>futuro</b>: <br>per <b>leggerlo</b>, li si <u>interrogava</u> usando il loro <b>sangue</b>.
<br><br>
Il <b>poeta latino Orazio</b> scrive...
<br><br>
« [...] <b>il sangue cola <br>nella fossa per trarre d'oltretomba <br>gli spiriti, da cui aver responsi</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
L'<b>uso</b> del <b>sangue predittivo</b> si conserva, a <b>Napoli</b>, ancora oggi nel sangue di <b>san Gennaro</b>. <br> In <b>Umbria</b> un'antica <b>tradizione</b> legava le <b>predizioni</b> al <u>sangue</u> di <b>santa Chiara</b> da <b>Montefalco</b>.
<br><br>
« <b>L'anno 1508 essendovi guerra tra i Bevanati ed i Monfalchesi, quelli contro questi aveano tramate tali insidie da sorprenderli, e farne un macello</b>.
<br><br>
<b>Il sangue della Beata allor si commosse, e col suo <u>bollire</u> pose in guardia i suoi cittadini</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
Il <b>sangue</b> più potente era quello dei <u>bambini</u>. <br>Le <b>streghe</b> andavano a cercarlo nei <b>cimiteri</b>...
<br><br>
« <b>In un processo lucchese del 1571 l'unguento delle streghe risulta composto da sangue "de <u>bambori</u> stregati di quello che si succhia e del grasso di un <u>giustiziato</u></b>. ». [<b>3</b>]
<br><br>
Le <b>predizioni</b> dei <u>Morti</u> erano <b>preziose</b>.
<br><br>
Quando non ne si trovava il <b>Sangue</b> per le <b>divinazioni</b>,
pure le loro <b>ossa</b> erano (molto) <b>utili</b>:
<br>si credeva che le <b>streghe</b> le rubassero dalle <b>sepolture</b>...
<br><br>
« <b>Nel 1595 la diciottenne udinese Valentina Garzotti era ricorsa a un sortilegio d'amore per far tornare a sé l'innamorato </b>[...]. <br><b>Fu così che sottrasse dal camposanto del sagrato di una chiesa il piccolo <u>osso</u> di un <u>morto</u>, lungo meno di un dito, pronunciando le parole</b>:
<br><br>
<center>"<i><b>Io non piglio quest'osso, ma piglio il <u>cuor</u> di <u>Francesco</u> in nome del gran diavolo</b></i>" » [<b>4</b>]</center>
<br><br>
◉ Sugli <b>animali veggenti</b> che <u>comunicano</u> coi <b>defunti</b>:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/01/animali-parlanti-gli-antenati-che.html">Animali parlanti: gli Antenati che tornano</a></b>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/11/la-voce-degli-antenati-i-rospi-indovini.html">La voce degli Antenati: i Rospi indovini</a></b>.
<br><br><br>
◉ Sulla <b>fama</b> 'macabra' delle <b>streghe</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/09/le-streghe-e-gli-aborti-il-noce-che.html">Le streghe e gli aborti: il Noce che rende libere</a></b>.
<br><br><br>
<b>Nota all'immagine</b> ---
<br><br>
_In apertura, <b>Iside</b> con <u>sistro</u> e <b>gocce di sangue</b>. <br>Si tratta di un <b>collage</b> ideato dall'uomo d'affari <b>John Bingley Garland</b>, oggi nella <a href="https://publicdomainreview.org/collection/garland-blood-collages/"><b>biblioteca inglese</b></a> appartenuta ad <b><a href="https://hrc.contentdm.oclc.org/digital/collection/p15878coll16">Evelyn Waugh</a></b>.
<br>➔ La <b>dèa Iside</b> è ispirata ad una famosa <u>statua</u> dai <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Iside#/media/File:Marble_statue_of_Isis,_the_goddess_holds_a_situla_and_sistrum,_ritual_implements_used_in_her_worship,_from_117_until_138_AD,_found_at_Hadrian%27s_Villa_%28Pantanello%29,_Palazzo_Nuovo,_Capitoline_Museums_%2812945630725%29.jpg">Musei Capitolini</a></b>: <br>da notare, nel <u>disegno</u>, la <b>fibbia</b> a forma di <b>mezza luna</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Orazio</i>, <b>Satire</b>, Libro Primo, Volume I, 8. Priapo e le streghe, vv. 27-29, Centauria, Milano, 2015, p. 533.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Lorenzo Tardy</i>, <b>Vite della B. Chiara di Montefalco e della B. Rita da Cascia dell'ordine degli eremiti di S. Agostino</b>..., Napoli, tipografia Manfredi, 1841, p. 234.
<br>Il <b>testo</b> è presente, <b>scansionato</b>, su <a href="https://www.google.it/books/edition/Vite_della_B_Chiara_di_Montefalco_e_dell/pif6ujgK3lYC?hl=it&gbpv=1"><b>Google Libri</b></a>.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Giancarlo Baronti</i>, <b>La morte in piazza</b>, Argo Editrice, Lecce, 2000, p. 150.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Giuseppina Minchella</i>, <b>Pratiche di magia nella repubblica di Venezia in Età Moderna</b> in <b>Magia, superstizione, religione: una questione di confini</b>, a cura di <i>Marina Caffiero</i>, Edizioni di storia e letteratura, Roma, 2015, pp. 70-72.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-11270105553815223832023-12-20T00:01:00.000-08:002023-12-22T01:15:47.718-08:00I cervi della Dea: non spezzare il Triangolo.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHCdew_Aiu8C27T0J74D5eF_7KsbOLLNHyA0zdXPx7GHuhKed_xq_YFlQVftRqNl3LBLPIOmZoJ2qH_4JSs_1t4U5Ss04IiQ9jdAPneIBaiJwBWZFNjLAjQ0rhrHbzVsvC9mYhlZsckkhtXHAl-c5PdQDlc__qfaMQpXnNnM_qE4HPCJVlFr0SdZZXMCAv/s737/ms%2042130%20folio%2080r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="591" data-original-width="737" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHCdew_Aiu8C27T0J74D5eF_7KsbOLLNHyA0zdXPx7GHuhKed_xq_YFlQVftRqNl3LBLPIOmZoJ2qH_4JSs_1t4U5Ss04IiQ9jdAPneIBaiJwBWZFNjLAjQ0rhrHbzVsvC9mYhlZsckkhtXHAl-c5PdQDlc__qfaMQpXnNnM_qE4HPCJVlFr0SdZZXMCAv/s400/ms%2042130%20folio%2080r.jpg"/></a></div>
<br>
Il <b>manoscritto <u>42130</u></b> della <b>British Library</b> ci mostra una <b>donna</b> con un <u>triangolo</u> tracciato sul <b>viso</b>. <br><b>Notarne</b> il <b>vertice</b>: è rivolto verso il <u>basso</u>.
<br><br>
Il <b>triangolo</b> al <b>rovescio</b>, che allude al <b>p<u>ube</u> femminile</b>, è uno dei <b>simboli</b> del <b>Matriarcato</b>.
<br>La cultrice di <u>Simboli</u> <b>Nadia Julien</b> scriveva...
<br><br>
« <b><u>Triangolo</u>. <br>Rovesciato, raffigura la coppa pronta a ricevere l'Acqua, corrisponde alla femminilità</b> ». [<b>1</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnwDar9ubf_zh-hyNmUQDcEW2cchKAmKjUByktovxPe0bRxLEQtZZ8IMcfpYGXpw7NT7atPI5x8rDsrX9jTfwO9N46F6QYl9xuhHcCre2zOZqeZjg9Ze-62eU0pkHHRdeqojovLNaXiIZQmPByc5DTl3Ccrx16lYz_g197ldJOpRJNuXr0bH8U-utVtT_f/s572/Roman%20de%20Renart.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="409" data-original-width="572" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnwDar9ubf_zh-hyNmUQDcEW2cchKAmKjUByktovxPe0bRxLEQtZZ8IMcfpYGXpw7NT7atPI5x8rDsrX9jTfwO9N46F6QYl9xuhHcCre2zOZqeZjg9Ze-62eU0pkHHRdeqojovLNaXiIZQmPByc5DTl3Ccrx16lYz_g197ldJOpRJNuXr0bH8U-utVtT_f/s400/Roman%20de%20Renart.jpg"/></a></div>
<br>
Una <b>riflessione</b> sul <u>Triangolo</u> e su un <b>oggetto</b> collegato: <br>la <u>Scala</u>.
<br><br>
Passare <u>sotto</u> una <b>scala</b> porta <b>male</b> perché <b>equivale</b> a <u>rompere</u> il <b>Triangolo</b>:
<br><br>
« <b>La <u>scala</u>, sotto la quale non bisognerebbe mai passare, è un simbolo importante per molte religioni arcaiche</b>.
<br><br>
[...] <b>la scala appoggiata a un muro o un albero formerebbe il lato più lungo di un <u>triangolo</u>, simbolo della <u>Trinità</u></b>.
<br><br>
<b>Chi attraversa il triangolo dissacra questo simbolo e rivela affinità con il <u>diavolo</u></b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
Il <b>triangolo</b>, che siamo abituati ad associare ad una <b>divinità maschile</b> come <b>Trinità</b>, apparteneva <b>in origine</b> alla <b>Dèa</b>.
<br><br>
Il <b>potere Matriarcale</b> prevedeva un <u>Triangolo</u> al cui vertice stava la <b>Madre</b> ed alla cui <b>base</b> erano, solitamente, <b><u>due</u> animali</b>.
<br><br>
Ciò si <b>vede</b> <u>bene</u> nel <b>vaso François</b>, nell'<b>intradosso</b> dei <u>manici</u>, <br>→ dove la <b>Pòtnia</b> stringe e domina <b>due <u>belve</u></b>: <br><b>una</b> è (proprio) un <b>cervo</b>.
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi73pFQRNn0Xye199_MHILzSiUww55iorTCcbo0m7yvDbuS1KPU9E-E-qLI2mBcH5-5lyeVAKlGexf1tuK1p8PH5H9xvNle3DZYuTRksrnYhpxiJexyl0jA8x4OE3_CtU3CyTAPvJUfF0oU7oZFjvLhgPcd6all2eYK3fhskGsPoGXJivoy-CLjn0deNcVO/s781/Vaso%20Fran%C3%A7ois%201.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="781" data-original-width="709" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi73pFQRNn0Xye199_MHILzSiUww55iorTCcbo0m7yvDbuS1KPU9E-E-qLI2mBcH5-5lyeVAKlGexf1tuK1p8PH5H9xvNle3DZYuTRksrnYhpxiJexyl0jA8x4OE3_CtU3CyTAPvJUfF0oU7oZFjvLhgPcd6all2eYK3fhskGsPoGXJivoy-CLjn0deNcVO/s400/Vaso%20Fran%C3%A7ois%201.jpg"/></a></div>
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpGl1rT5bp2SH2kH9zgF0DB9Evm6ywNnLy-IY0rhUKLC-LzgD06YBbEWNKMTXaxpmTrgN8TPxPun77YEY6zEZJq1IeJuqlia_1uuSDgPd5dHv476BooCIZIA8hjpaHbjKZNFAs13KPCeXMMGBAP0fiM7MP2UmaH44M6nAfNI5jwNjRV9dKnB5uViT1Lbw8/s591/Vaso%20Fran%C3%A7ois%202.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="591" data-original-width="558" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpGl1rT5bp2SH2kH9zgF0DB9Evm6ywNnLy-IY0rhUKLC-LzgD06YBbEWNKMTXaxpmTrgN8TPxPun77YEY6zEZJq1IeJuqlia_1uuSDgPd5dHv476BooCIZIA8hjpaHbjKZNFAs13KPCeXMMGBAP0fiM7MP2UmaH44M6nAfNI5jwNjRV9dKnB5uViT1Lbw8/s400/Vaso%20Fran%C3%A7ois%202.jpg"/></a></div>
L'<b>antropologo <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Carlo_Tullio-Altan">Carlo Tullio-Altan</a></b> scriveva...
<br><br>
« <b>Coll'avvento della civiltà agricola del Neolitico gli animali che si associano alla figura della dea sono anche domestici, come appare dalle frequenti rappresentazioni della <u>triade</u> composta dalla figura della <u>dea</u> e di <u>due</u> animali, che possono essere selvaggi, come i leoni e i serpenti, o domestici, come i tori</b>. » [<b>3</b>]
<br><br>
L'<b>animale <u>paredro</u></b> della <b>Dea Madre</b> si conserva, nel <b>filtro cristiano</b>, nelle <b>agiografie</b> dei <b>proto-Martiri</b>. <br><b>Sant'Egidio</b> e <b>santo Stefano</b>, <b>paredri</b> della <b>Madonna</b>, sono legati ad una <u>cerva</u>...
<br><br>
« <b>Al santo</b> [Egidio] <b>fu dedicata l'abbazia eretta sul colle del <u>capro</u> selvatico ovvero il monte <u>caperno</u>, sacro alla dea Diana che frequentava i boschi in compagnia di una cerva.
<br><br>
Nell'agiografia si narra che l'eremita Egidio si nutriva del <u>latte</u> di una <u>cerva</u>; anche di s. Stefano, ancora infante, si riferisce che, dopo essere stato sottratto dalla culla dal demonio, fu <u>allattato</u> da una <u>cerva</u> bianca</b>.
<br><br>
[...] <b>In tal modo associando i culti di S. <u>Maria</u>, di s. <u>Stefano</u> e di <br>s. <u>Egidio</u> si ricostituì la santa triade che occultò la presenza della Dea <u>Triforme</u></b>. » [<b>4</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOuGyxphP4eCFF2mbbjTne7Bk8Y75wLCpEPCF5sT2TQ6_cimwI8OgwWurG38c-qo08trZOYbA_DPyhREs0LvmHlVfd6zAdFjLLX_PnhanuHHZKEnj16E5K4q7GtmrwEJ15wIeQrm-RK5vfbcGL0P23T3fGphPZzIjX6GjwGJGa0moM56MLVa16a8cYLCbS/s689/Sant%27Egidio.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="640" data-original-width="689" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOuGyxphP4eCFF2mbbjTne7Bk8Y75wLCpEPCF5sT2TQ6_cimwI8OgwWurG38c-qo08trZOYbA_DPyhREs0LvmHlVfd6zAdFjLLX_PnhanuHHZKEnj16E5K4q7GtmrwEJ15wIeQrm-RK5vfbcGL0P23T3fGphPZzIjX6GjwGJGa0moM56MLVa16a8cYLCbS/s400/Sant%27Egidio.jpg"/></a></div>
<br>
◉ La <b><u>Triade</u> Matriarcale</b> si trasformò, nel <b>filtro cristiano</b>, in numerose <b>Trinità femminili</b>. <br>Nell'<b>Enciclopedia dei Simboli</b>, <b>Biedermann</b> ne citava alcune...
<br><br>
« <b>Il desiderio di vedere rappresentati in triadi esseri potenti, soprattutto <u>femminili</u>, è più spiccato di quello che coinvolge trinità divine maschili</b>.
<br><br>
<b>Nel Sud dell'Europa centrale, in epoca romana, venivano venerate in varie forme <u>tre</u> <u>madri</u> (<i>Matres</i>, Matronae, Matrae); <br>il culto di tali triadi femminili continuò nell'area alpina come venerazione di leggendarie donne sante, le "tre Beth" con nomi come 'Ainbeth, Wilbeth e Warbeth' (oppure Caterina, Barbara e Lucia; ne esistono molte varianti)</b>. » [<b>5</b>]
<br><br><br>
◉ Gli <b>animali paredri</b> della <b>dèa</b>, nel <b>culto cristiano</b> ---
<br><br>
<a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/10/la-bella-e-la-bestia-tracce-medievali.html"><b>La Bella e la Bestia. Tracce medievali di un mito Matriarcale</b></a>.
<br><br>
<a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/07/lorsa-maggiore-e-la-madonna-dellorso-il.html"><b>L'Orsa Maggiore e la Madonna dell'orso: <br>il mito sciamanico della Signora degli Animali</b></a>.
<br><br>
<a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/03/falco-o-gufo-la-dea-dellombra-e-le.html"><b>Falco o gufo? <br>La Dea dell'ombra e le piume diaboliche</b></a>.
<br><br><br>
◉ Sulla <b>dèa Trinitaria</b>, e la sua <u>sopravvivenza</u> nell'<b>iconografia medievale</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2009/09/madonna-tre-teste-incredibile-affresco.html">Madonna a Tre Teste: incredibile affresco all'abbazia di San Pietro a Perugia</a></b>!
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2012/11/la-madonna-tre-teste-e-quei-due-angeli.html">La Madonna a Tre Teste e quei due angeli sospetti...</a></b>
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_<u>Sopra</u>, miniatura dallo <b>Speculum historiale</b> di <b>Vincent de Beauvais</b>: su <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Speculum_maius">Wikipedia</a></b> è un <b>approfondimento</b>.
<br>➔ Il <b><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b8449708p/f322.item.zoom">manoscritto francese</a></b> è <b>visibile</b>, integralmente, nel sito della <b>BnF</b> di <b>Parigi</b>: folio <b><u>157</u> verso</b>.
<br><br>
_La <b>miniatura</b> in <u>apertura</u> è tratta dal <b>manoscritto <a href="https://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_42130_fs001ar">42130</a></b> della <b>British Library</b>, detto anche <b>Salterio Luttrell</b> dal <u>nome</u> del suo <b>committente</b> e primo <b>possessore</b> ➔vedi la <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Luttrell_Psalter">pagina</a></b> dedicata su <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Luttrell_Psalter">Wikipedia</a></b>.
<br>➔La <b>miniatura</b> si trova nel <b>folio <u>80</u> recto</b>.
<br><br>
_La <u>seconda</u> <b>miniatura</b> del <b>post</b> è tratta dal <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Roman_de_Renart">Roman de Renart</a></b>. <br>In <b><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b60004625/f38.item.zoom">Gallica</a></b>, è visibile l'esemplare della <b>Bnf</b>. <br>Per segnatura: <b>Français 12584</b>.
<br>➔ La <b>miniaura</b>, con <b>tre animali</b> che si dirigono verso una <b>scala</b>, è al folio <b><u>16</u> verso</b>.
<br><br>
_Per il <b>vaso François</b>, vedi la relativa <b>pagina</b> su <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Vaso_Fran%C3%A7ois">Wikipedia</a></b> e le <b>foto</b> con i <u>due</u> dettagli [<b><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kleitias_e_vasaio_ergotimos,_cratere_fran%C3%A7ois,_570_ac_ca._artemide_e_aiace_che_porta_achille_morto_02.JPG">1</a></b> e <b><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kleitias_e_vasaio_ergotimos,_cratere_fran%C3%A7ois,_570_ac_ca._artemide_e_aiace_che_porta_achille_morto_01.JPG">2</a></b>] della <b>Pòtnia</b> che regge <b>due belve</b>: attribuito al <b>pittore <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Kleitias">Kleitias</a></b>.
<br><br>
➔ Per un <b>affresco giottesco</b> con <b>santo Stefano</b> allattato da una <u>cerva</u>, vedi il <b><a href="https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/1200216890-3">Catalogo dei Beni Culturali</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Julien</i>, <b>Il linguaggio dei simboli</b>, Mondadori, Milano, 1997, p. 347.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Paolo Iacci</i>, <b>Il fattore C: fortuna e determinazione nella vita e nel lavoro</b>, Guerini next, Milano, 2017, pp. 71-72.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Carlo Tullio-Altan</i>, <b>Lo spirito religioso del mondo primitivo</b>, Il Saggiatore, Milano, 1960, p. 317.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Walter Mazzilli</i>, <b>Notizie sul convento francescano di Piediluco</b> in <b>Il santuario di s. Francesco d'Assisi in Piediluco</b>, Edizioni Thyrus, Terni, 1999, pp. 168-169.
<br><br>
[<b>5</b>] Cfr. <i>Hans Biedermann</i>, <b>Enciclopedia dei Simboli</b>, Garzanti, Milano, 2006, p. 545.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-43377875212518348882023-12-09T00:03:00.000-08:002023-12-09T00:47:39.957-08:00Se è bagnato, porta fortuna: l'acqua che protegge dagli Spiriti.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDuHeyzENyGnd4vxU5iQsU72pDKc3SBWqXzsucgCsa05T9gcobLnFImALDh1HIDOjs9U86NX7GaCBimUxPLsVvtPUBnP1PwL3aBjIJVgIV9q7k_sIjlyNx54jPmbM8bzFhAo6KAHobLS01pDwRbkzPpD3Yr0Q5Njug5HfQweqah7nAvW9oXBn5xkLQR974/s689/MS.%20Douce%20300,%20Guillaume%20de%20Deguilleville,%20Le%20P%C3%A8lerinage%20de%20la%20vie%20humaine,%20folio%20103%20v.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="453" data-original-width="689" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDuHeyzENyGnd4vxU5iQsU72pDKc3SBWqXzsucgCsa05T9gcobLnFImALDh1HIDOjs9U86NX7GaCBimUxPLsVvtPUBnP1PwL3aBjIJVgIV9q7k_sIjlyNx54jPmbM8bzFhAo6KAHobLS01pDwRbkzPpD3Yr0Q5Njug5HfQweqah7nAvW9oXBn5xkLQR974/s400/MS.%20Douce%20300,%20Guillaume%20de%20Deguilleville,%20Le%20P%C3%A8lerinage%20de%20la%20vie%20humaine,%20folio%20103%20v.jpg"/></a></div>
Una <b>miniatura</b> da <i>Le Pèlerinage de la vie humaine</i> ci mostra un <b>pellegrino</b> -notare il <b>bastone</b> e la <b>bisaccia</b>- che tiene a <u>distanza</u> un <b>demone</b>: li separa un <b>corso d'acqua</b>.
<br><br>
L'<b>acqua</b> è un <u>porta</u>-<u>fortuna</u>, a <b>latitudini diverse</b>, perché considerata un <b>limite invalicabile</b> che gli <b>Spiriti</b> <u>mai</u> avrebbero <b>oltrepassato</b>.
<br><br>
L'<b>antropologo scozzese <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/James_George_Frazer">Frazer</a></b> scriveva...
<br><br>
« <b>Anche nell'Europa civile si ricorre spesso alla barriera d'acqua per protegersi dagli spiriti dei morti</b>.
<br><br>
[...] <b>In molte parti della Germania, nella Grecia odierna e a Cipro c'è l'usanza di versare l'acqua dietro al cadavere, mentre viene fatto uscire di casa, con la convinzione che qualora lo spirito ritornasse, non potrebbe superarla</b>. »
<br><br>
« [...] <b>Nell'antica Roma si ricorreva sovente alla barriera d'acqua in forma più attenuta: <br>era sufficiente girare <u>tre</u> volte attorno alle persone ch avevano partecipato al funerale e spruzzarle d'acqua</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Nella <b>cultura popolare</b>, cio che è <u>bagnato</u> porta ➜ <b><u>fortuna</u></b>.
<br><br>
Le <b>pratiche negromantiche</b> per evocare i <b>Morti</b> prevedevano (anche) l'<u>immersione</u> per rompere la <b>barriera</b> che <u>separa</u> i <b>due mondi</b>: <br><b>Salvatore Costanza</b>, in un libro sulla <b>divinazione antica</b>, scrive...
<br><br>
« <b>Rientra nella necromanzia l'invocazione degli spiriti dei defunti pronunciata al di sopra di una superficie d'<u>acqua</u> oppure entrando direttamente con il corpo nello <u>specchio</u> d'acqua, tipo un laghetto o una sorgente termale</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
Nell'<b>acqua</b> si credevano <u>imprigionati</u> gli <b>Spiriti</b>. <br>Ecco spiegato perché la <b>superstizione</b> prescrivesse di <u>schivare</u> gli <b>specchi d'acqua</b>: <br>onde <b>evitare<b></b></b> di <u>sprigionare</u> i <b>dèmoni</b> in essa <b>contenuti</b>.
<br><br>
Pare che perfino un <b>uomo colto</b> come <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Alessandro_Manzoni">Alessandro Manzoni</a></b> fosse <u>sensibile</u> a questa <b>credenza</b>...
<br><br>
« <b>L'acqua ha, dunque, tanti poteri ed anche quello di portare <u>sventura</u> a chi la oltrepassi, quando la vede versata per terra.
<br><br>
Si dice che il Manzoni avesse questa superstizione e che non passasse <u>mai</u> sul bagnato</b>. » [<b>3</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9rENNIx4hF3W5IPT-9WAVSE83nftxPDe5PlrqsNOm23SXUzEMb8AinO8lmHQwjbFc3IFRXYK6iwJ2W-x1oZy2DgT1Rn45yaJHk6_PnKunT1WeEjh0L6WRcDrjI7l0zi9AKvLhXNlbqjZl_3OPG8wZ95WFPPpAsXNbSizS4AsKK2Qavcd1ayEqHmF696MV/s591/folio%20103%20verso%20%5B2%5D.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="453" data-original-width="591" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9rENNIx4hF3W5IPT-9WAVSE83nftxPDe5PlrqsNOm23SXUzEMb8AinO8lmHQwjbFc3IFRXYK6iwJ2W-x1oZy2DgT1Rn45yaJHk6_PnKunT1WeEjh0L6WRcDrjI7l0zi9AKvLhXNlbqjZl_3OPG8wZ95WFPPpAsXNbSizS4AsKK2Qavcd1ayEqHmF696MV/s400/folio%20103%20verso%20%5B2%5D.jpg"/></a></div>
<br>
◉ Sull'<b>uso</b> degli <u>specchi</u> contro gli <b>Spiriti</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/11/non-rompere-lo-specchio-i-morti-che.html">Non rompere lo specchio: i Morti che proteggono dai dèmoni</a></b>.
<br><br><br>
◉ Sulle <b>pratiche magiche</b> nell'<b>uso</b> <u>quotidiano</u>, vedi:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/05/mama-non-mama-una-divinazione-damore.html">M'ama / non m'ama: una divinazione d'amore fatta con i fiori</a></b>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/05/non-sciogliere-il-nodo-un-fiocco-rosso.html">Non sciogliere il nodo. Un fiocco Rosso contro i dèmoni</a></b>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/05/magia-al-rovescio-maledizioni-che.html">Magia al rovescio. Maledizioni che portano fortuna</a></b>.
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/03/fare-il-diavolo-quattro-tracce-di-un.html">Fare il diavolo 'a quattro'. Tracce di un rito demoniaco nella lingua parlata</a></b>.
<br><br><br>
<b>Nota alle immagini</b> ---
<br><br>
_In <u>apertura</u> e <u>sopra</u>, <b>miniature</b> con un <b>pellegrino</b> che tiene a distanza, con un <b>corso d'<u>acqua</u></b>, un
<b>dèmone</b> e una <b>strega</b>. <br><br>🠖 Sono tratte dal <b>manoscritto MS. Douce <u>300</u></b> della <b>Bodleian Library</b> di <b>Oxford</b>, visibile in <b><a href="https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/b891d227-826c-4db9-adc1-0165aa391511/surfaces/019da448-2640-4d23-a4b3-7c26acd58362/">Digital Bodleian</a></b>: folio <b><u>103</u>v</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>James George Frazer</i>, <b>La paura dei morti nelle religioni primitive</b>, Longanesi, Milano, 1978, p. 123.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Salvatore Costanza</i>, <b>La divinazione greco-romana: dizionario delle mantiche: metodi, testi e protagonisti</b>, Editrice Universitaria Udinese, Udine, p. 26.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Alfonso Burgio</i>, <b>Dizionario delle superstizioni</b>, Casa Editrice Eschina, Milano, 1965, p. 17.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-11710026314426412042023-12-01T00:02:00.000-08:002023-12-01T03:32:55.986-08:00Streghe al ballo: danza macabra di risveglio.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgutlojFD1Cu8P7n7vrcmlpdOeyJToFxQHvou2JpTaeUM8B25rH2KgHhT_Kuwg-qHYIdMGtPmRe-IG_LzpKvrnEMFli4OdxvVxFuhcU7pWNsSIoNzXzwYI_hpoKG21Bm6u22YWPRUwig1T10Fjhswf2ja8s_9LWjmmGo_T9XDbMfxf2py-jMkGs3f_XPw1Q/s830/Michael%20Wolgemut.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="709" data-original-width="830" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgutlojFD1Cu8P7n7vrcmlpdOeyJToFxQHvou2JpTaeUM8B25rH2KgHhT_Kuwg-qHYIdMGtPmRe-IG_LzpKvrnEMFli4OdxvVxFuhcU7pWNsSIoNzXzwYI_hpoKG21Bm6u22YWPRUwig1T10Fjhswf2ja8s_9LWjmmGo_T9XDbMfxf2py-jMkGs3f_XPw1Q/s400/Michael%20Wolgemut.jpg"/></a></div>
<b>Giovanni Crocioni</b>, scrivendo delle <b>superstizioni</b> nelle <b>Marche</b>, citava una <i><b>Decisio De Superstitione</b></i> dell'inquisitore <b>Padre Domenico Maroni</b> da Cagli. <br>Le <b>streghe</b> erano famose per i loro <b>balli funebri</b>...
<br><br>
« <b>Tutti quelli dunque che hanno fatto patto, o espressamente o tacitamente, col Demonio, o per sé o per altri, questi si chiamano sortìleghi, superstiziosi, maghi, maliardi, stregoni, fattocchiari e divinatori. <br>Sono tali</b>:
<br><br>
[...] <b>Le donne che, mentre si portano li morti alle sepolture, fanno alcuni <u>giri</u> a guisa di <u>danze</u> o <u>balli</u> nelle piazze o nei sagrarii della chiesa, gridando e piangendo i morti</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Il <b>rito</b> della <b>danza funebre</b> era associato alle <b>streghe</b>: <br>nella <b>demonologia</b>, si era conservato il <b>residuo</b> di un'<b>antica pratica</b> di <u>risveglio</u>. <br><b>Ernesto De Martino</b> descrive un rito per '<b>ridestare</b>' il <b>Morto</b>...
<br><br>
« <b>Un tempo in Westfalia durante i funerali una persona si collocava al centro della stanza mortuaria, e mentre i presenti danzavano si lasciava cadere a terra simulando la rigidità della morte.
<br><br>
A questo punto seguiva il lamento funebre e il bacio rituale al finto morto: <br>[...] Esaurita la cerimonia dei baci veniva eseguito un ballo tondo finché il finto morto al centro del cerchio si rialzava, mescolandosi alle danze</b>. » [<b>2</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlkv_z4RmSRBQ5PGQL5hfC7UY9ojsHD90YRuo-F8JJFJx4i1Mq8VwqQywZ-ZGRIwPkYsF12RDP1rfUGqBs95GgIq8qzgUdWztfCcdMDfj2kOs7pnDRQwzY_jO3D6Z2zASICy2egf6PIpN8u8PUU8x4Gk90n2sffDPhyMQ-YaCBRy4s4Yngj9nFlMIQRJNw/s902/Douce%20135.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="434" data-original-width="902" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlkv_z4RmSRBQ5PGQL5hfC7UY9ojsHD90YRuo-F8JJFJx4i1Mq8VwqQywZ-ZGRIwPkYsF12RDP1rfUGqBs95GgIq8qzgUdWztfCcdMDfj2kOs7pnDRQwzY_jO3D6Z2zASICy2egf6PIpN8u8PUU8x4Gk90n2sffDPhyMQ-YaCBRy4s4Yngj9nFlMIQRJNw/s400/Douce%20135.jpg"/></a></div>
<br>
Prendersi <b>cura</b> del <u>Morto</u> era <b>importante</b>.
<br>Secondo la <b>superstizione popolare</b>, le <u>streghe</u> erano <b>Morti trascurati</b>: <br>Morti <b><u>non</u> pianti</b> che tormentavano i <b>Vivi</b>.
<br><br>
Nei <b>Sinodi diocesani</b> dell'<b>Emilia Romagna</b>, si legge...
<br><br>
« <b>Tutti potevano (ingegnandovisi) osservare le streghe, per le quali l'<u>Epifania</u> era giorno di fatica
<br><br>
[...] Con ogni verosimiglianza tutte queste streghe raffigurano le <u>anime</u> dei <u>morti</u>, libere di aggirarsi per le contrade dei vivi e di recar danno, in questa loro antichissima festa</b> ». [<b>3</b>]
<br><br>
La <b>paura</b> nei <b>Morti</b> <u>non</u> <b>pianti</b> era così forte che, al <b>passaggio</b> di un <b>feretro</b>, si tenevano <b>porte</b> e <b>finestre</b> <u>chiuse</u> per <b>evitare</b> che l'<b>anima</b> del <b>defunto</b> entrasse <b>in casa</b>...
<br><br>
« <b>Tanto al Sud quanto al Nord</b> [...] <b>è ancora in uso da qualche parte il costume, anch'esso ripetutamente condannato dai sinodi nel corso dei secoli, di <u>aprire</u> le finestre per consentire all'anima del moribondo di andarsene via, la finestra s'ha da <u>chiudere</u>, evidentemente perché l'anima del trapassato non torni</b>. » [<b>4</b>]
<br><br><br>
◉ Sulle <b>streghe</b> e l'<u>emancipazione</u> <b>femminile</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/09/le-streghe-e-gli-aborti-il-noce-che.html">Le streghe e gli aborti: il Noce che rende libere</a></b>.
<br><br><br>
◉ Sulle <b>difese</b> messe in atto <u>contro</u> gli <b>Spiriti</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/05/vestirsi-lutto-come-ingannare-gli.html">Vestirsi a lutto: come ingannare gli Spiriti</a></b>.
<br><br><br>
◉ Sul <b>potere magico</b> di girare in <u>cerchio</u>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2018/10/liturgie-popolari-le-origini-magiche.html">Liturgie popolari: le origini magiche del Girotondo</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_<b>Sopra</b>, <b>miniatura</b> da un <b>Libro d'Ore</b> all'<b>uso di Roma</b>, con scheletri che danzano in <u>cerchio</u>.
<br><br>
⮩ È tratta da un <b>manoscritto</b> visibile nel <b>sito</b> della <b><a href="https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/4eb2e2d9-1dea-4feb-8c72-c6d36292cce9/surfaces/268f05f4-8f69-45e8-876d-01bbb0e8e08a/">Bodleian Library</a></b> di <b>Oxford</b>, Ms. <b>Douce 135</b>: folio <b><u>72</u> recto</b>.
<br><br>
_In <u>apertura</u> del <b>post</b>, incisione con <b>scheletri danzanti</b> opera di <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Michael_Wolgemut">Michael Wolgemut</a></b>, dalle <b>Cronache di Norimberga</b> di <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Hartmann_Schedel">Hartmann Schedel</a></b>.
<br>Su <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Danse_Macabre#/media/File:Nuremberg_chronicles_-_Dance_of_Death_%28CCLXIIIIv%29.jpg">Wikipedia</a></b> è visibile una <b>riproduzione</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Giovanni Crocioni</i>, <b>Superstizioni e pregiudizi nelle Marche durante il Seicento</b>, Cappelli, Bologna, 1974, p. 65. <br>⮩ <b>Crocioni</b> si riferiva alle <b><i>Decisiones prudentiales casuum et quaesitorum conscientiae...</i></b>, edite a <b>Forlì</b> nel <b>1702</b> e riportate in <b><a href="https://opac.sbn.it/risultati-ricerca-avanzata/-/opac-adv/index/2/ITICCURAVE029612?fieldstruct%5B1%5D=ricerca.parole_tutte%3A4%3D6&fieldvalue%5B1%5D=decisiones+prudentiales&fieldaccess%5B1%5D=Any%3A1016%3Anocheck&struct%3A1001=ricerca.parole_almeno_una%3A%40or%40">Opac Nazionale</a></b>.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Ernesto De Martino</i>, <b>Morte e pianto rituale: dal lamento funebre antico al pianto di Maria</b>, Boringhieri, Torino, 1975, p. 291.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Cleto Corrain</i> e <i>Pierluigi Zampini</i>, <b>Documenti Etnografci e folkloristici nei Sinodi Diocesani dell'Emilia-Romagna</b>, Estratto da "<b>Palestra del Clero</b>", Rovigo, 1964, p. 10.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Annamaria Rivera</i>, <b>Il mago, il santo, la morte, la festa : forme religiose nella cultura popolare</b>, Dedalo, Bari, 1988, p. 78.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-86319800906604234102023-11-17T00:01:00.000-08:002023-11-17T00:01:13.453-08:00La voce degli Antenati: i Rospi indovini.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjeWKUDW1rdhSRMm9um6MnwprNt-UXVUrtsEpKBE5mImqeCL_wpRhCHLz5sp13-56iT1gcEGv-4C9pRkfE45VhyxzqoiOaJdS0DtEqvxysIMt_vbRc2fyT9ERflRlhXvo-ASQfr_aM6Zk65-MMBf5NSw8KjbB2zpuncRtLzg8PQp7H8tOkRzmEzUTwuUg=s1200" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="1000" data-original-width="1200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjeWKUDW1rdhSRMm9um6MnwprNt-UXVUrtsEpKBE5mImqeCL_wpRhCHLz5sp13-56iT1gcEGv-4C9pRkfE45VhyxzqoiOaJdS0DtEqvxysIMt_vbRc2fyT9ERflRlhXvo-ASQfr_aM6Zk65-MMBf5NSw8KjbB2zpuncRtLzg8PQp7H8tOkRzmEzUTwuUg=s400"/></a></div>
<br>
Che <b><u>legame</u></b> c'è tra i <b>rospi</b> e i <b>Morti</b>?
<br><br>
<b>Per gli antichi</b>, le <b>anime degli antenati</b> <u>non</u> abitavano i <b>cieli</b>; <br>ma lo <u><b>stagno</b></u>!
<br><br>
Nell'<b><u>acqua</u></b> risiede il <b>principio della <u>vita</u></b>.
<br>
Gli <b>animali che vivono a metà</b> tra la <b>terra</b> e l'<b>acqua</b> -i <b><u>Rospi</u></b>- mettono <b>in <u>comunicazione</u></b> gli uomini con i <b>Morti</b>.
<br><br>
<b>Gian Luigi Beccaria</b> spiega...
<br><br>
« <b>Secondo una superstizione bretone nel rospo vive l'<u>anima</u> di un antenato. <br>In Lunigiana i rospi sono la reincarnazione delle persone morte.
<br><br>
In Sicilia (lo dice l'etimologia popolare del nome, <u>buffa</u>, poiché sbuffa) si crede che nel rospo siano carcerate le anime dei superbi.
<br><br>
Poiché vivono in lui anime di trapassati, di dannati a scontare una pena, va nutrito e trattato con affetto: <br>chi lo uccide avrà in sorte <u>disgrazie</u></b>.
<br><br>
[...] <b>Appartiene alle tradizioni europee la credenza che l'anima del padrone di casa ritorni sotto forma di grosso rospo nel luogo dove è vissuto</b>. » [<b>1</b>]
<br><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi0hEQ9lXggR8CDQ3D7NCFCsh500Azn738HJH7rn6Vt-_CjiWd0O-Mo7PD2sYq2hESd9mt9vbJDhz4EMiyrS0GEnz81bzV5M_eiTGx4ZiJPp98mlNxuF4_R1Iuw8dEN6Q9xHuqOn6HprDlbcAs87hqe_VrwIJOyiV3gINl05Ko1cZcyDZXAJDOYUsTq1A=s397" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="344" data-original-width="397" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi0hEQ9lXggR8CDQ3D7NCFCsh500Azn738HJH7rn6Vt-_CjiWd0O-Mo7PD2sYq2hESd9mt9vbJDhz4EMiyrS0GEnz81bzV5M_eiTGx4ZiJPp98mlNxuF4_R1Iuw8dEN6Q9xHuqOn6HprDlbcAs87hqe_VrwIJOyiV3gINl05Ko1cZcyDZXAJDOYUsTq1A=s400"/></a></div>
<br>
Il linguista <b>Mario Alinei</b> ricostruì, per <b><a href="https://www.treccani.it/enciclopedia/aferesi_%28Enciclopedia-dell%27Italiano%29/">aferesi</a></b> (→ caduta della <b>vocale iniziale</b>), l'<b>origine</b> della parola "<b><u>rospo</u></b>" da quella "<b>a<u>ruspice</u></b>"...
<br><br>
« <b>La nostra ipotesi è che <u>rospo</u> derivi dal latino <u>haruspex</u> 'aruspice', il mago di origine etrusca</b>.
<br><br>
[...] <b>Il rospo-parente appare anzitutto nelle fiabe, come dovremmo aspettarci sulla scorta delle teorie di Propp.
<br><br>
Nella loro recente e monumentale ricerca, Gamkrelidze e Ivanov includono <u>rospi</u> e <u>rane</u> fra gli animali che nella mitologia indoeuropea rappresentano il "mondo <u>sotterraneo</u>", e figurano come figli e antenati</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
I <b>defunti</b> conoscono il <b><u>futuro</u></b>; e il <u>rospo</u> è prossimo ai <b>Morti</b>.
<br><br>
Per sapere <b>ciò che avverrà</b> i <b>Rospi/aruspici</b>, in grado di vedere il <b>futuro</b>, hanno un <u>filo</u> <b>diretto</b> con l'<b>Oltretomba</b>...
<br><br>
« <b>aver dei contatti con le anime dei morti significa, in un certo modo, esser morti</b>. <br>[...] <b>perché i morti sanno <u>tutto</u></b>. » [<b>3</b>]
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgG6HYhbi-ew7emdpWXww7gmBuejwht76OBpYDEg51RRQiqBZ3nd-J_iiPLjkKZzMJn1jibb6I-eOu_14Gq3ecdT7DBeWDz3VEa1njMsvsOe5XBH24Q2AV0e92rOHl6mFMJwYAnPM1GwPbQQNFC5wYxDRnh9MzMKSC1AVyhisy3Tk-jBBTSKzXUZ7yBOg=s496" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="398" data-original-width="496" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgG6HYhbi-ew7emdpWXww7gmBuejwht76OBpYDEg51RRQiqBZ3nd-J_iiPLjkKZzMJn1jibb6I-eOu_14Gq3ecdT7DBeWDz3VEa1njMsvsOe5XBH24Q2AV0e92rOHl6mFMJwYAnPM1GwPbQQNFC5wYxDRnh9MzMKSC1AVyhisy3Tk-jBBTSKzXUZ7yBOg=s400"/></a></div>
<br>
◉ Sugli <b>animali</b> dotati di <b>poteri</b> <u>numinosi</u>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/09/animali-incantati-dal-mito-di-orfeo.html">Animali Incantati: dal mito di Orfeo all'incanto dei Santi</a></b>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/12/stregoneria-animale-il-gufo-succhiatore.html">Stregoneria Animale: il gufo succhiatore che si trasforma in capro</a></b>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/05/animali-totem-il-culto-apotropaico-di.html">Animali Totem: il culto apotropaico di san Lupo</a></b>.
<br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_ L'<b>immagine</b> in <u>apertura</u> del <b>post</b> proviene da un <b>manoscritto</b> della <b>Bibliothèque Municipale di Amiens</b>: ms <b>108</b>, <b>folio <u>42</u>v</b>. <br>Vedi il <b>sito <a href="https://bvmm.irht.cnrs.fr/consult/consult.php?mode=vignettes&reproductionId=15143&VUE_ID=-1&panier=false&carouselThere=false&nbVignettes=4x3&page=16&angle=0&zoom=&tailleReelle=">BVMM</a></b>, dedicato alle <b>biblioteche virtuali francesi</b>.
<br><br>
_La <b>seconda immagine</b> è tratta da un <b>Bestiario iraniano</b> dalla <a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/86/77363"><b>Morgan Library</b></a> di New York, per segnatura: ms <b>M 500</b>, folio <b><u>76</u>v</b>.
<br><br>
_La <b>miniatura in conclusione</b>, con una '<b>rana-capolettera</b>', è tratta da un <b>manoscritto cinquecentesco</b> visibile nel sito della <b><a href="http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=royal_ms_2_a_xvi_fs001r">British Library</a></b>: <br><b><a href="https://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/ILLUMIN.ASP?Size=mid&IllID=30446">Royal MS 2 A XVI</a></b>, folio <b><u>1</u> verso</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Beccaria</i>, <b>I nomi del mondo: santi, demoni, folletti e le parole perdute</b>, Einaudi, Torino, 2000, p. 97.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Alinei</i>, <b>Rospo aruspice e rospo antenato</b>, Quaderni di semantica, anno VIII, n. 2, Il Mulino, Bologna, dicembre 1987, <br>pp. 265 e 291-292.
<br><br>
[3] Cfr. <i>Mircea Eliade</i>, <b>Lo Sciamanismo e le tecniche dell'estasi</b>, Eizioni Mediterranee, Roma, 2005, p. 106.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-54228203919760779412023-11-10T00:01:00.000-08:002023-11-10T00:01:16.339-08:00Bambini pagani? I piccoli Maghi e il Limbo.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQwntjf_Uit4bIWdrB7HzNvJ0T2QJdRVHm2DL4O_A-ChO7UAKk7ccMzAVDvKqo-tYEpyGtg_KN20yiaQdDW1VPi_YUCFSBOyg3gfplpRs85RYF4zaKluy1HtWGjpOnGBCLOIiyU63Fu87pnAV_KlzRkJlsnhyphenhyphenp3FrdBlN7lK_5eogtIjgTNpnErVoE_2rn/s585/Abr%C3%A9g%C3%A9%20des%20histoires%20divines,%20MS%20M.751%20folio%2048r,%20Morgan%20Library%20di%20New%20York,%20primi%20%27300.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="585" data-original-width="561" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQwntjf_Uit4bIWdrB7HzNvJ0T2QJdRVHm2DL4O_A-ChO7UAKk7ccMzAVDvKqo-tYEpyGtg_KN20yiaQdDW1VPi_YUCFSBOyg3gfplpRs85RYF4zaKluy1HtWGjpOnGBCLOIiyU63Fu87pnAV_KlzRkJlsnhyphenhyphenp3FrdBlN7lK_5eogtIjgTNpnErVoE_2rn/s400/Abr%C3%A9g%C3%A9%20des%20histoires%20divines,%20MS%20M.751%20folio%2048r,%20Morgan%20Library%20di%20New%20York,%20primi%20%27300.jpg"/></a></div>
<b>Prima</b> di ricevere il <u>battesimo</u>, i <b>bambini</b> si credevano <b>pagani</b>.
<br>
Il <b>pianto</b> dei <u>neonati</u> all'<b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Aspersione">aspersione</a></b> poteva essere <b>interpretato</b> come una <b>resistenza</b> del <u>dèmone</u> alla <b>conversione</b>.
<br><br>
L'<b>antropologa <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Annamaria_Rivera">Annamaria Rivera</a></b> scriveva...
<br><br>
« [...] <b>il bambino assume una sia pur incompleta identità soltanto <u>dopo</u> aver ricevuto il battesimo.
<br>Altrimenti è <u>pagano</u> e, se muore, è destinato al <u>limbo</u>, aldilà indefinito come la sua identità</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Il <b>battesimo</b> era dispensato ad <b>ogni costo</b>: <br>in caso di <b>morte prematura</b>, il <b>piccolo</b> era un'<u>anima</u> <b>perduta</b>.
<br><br>
« <b>Per il battesimo, nel paese di Pollone, era usanza di accompagnare il neonato al fonte battesimale con un <u>secchiello</u> di <u>rame</u> (o d'<u>argento</u> se si trattava di bambini ricchi), per esser pronti a un battesimo di <u>fortuna</u> nel caso che il piccolo stesse per <u>morire</u> durante il tragitto</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
Bisognava <u>fare</u> <b>presto</b>: <br>troppo <b>rischioso</b> lasciare, a lungo, i <b>bambini</b> <u>senza</u> <b>battesimo</b>...
<br><br>
« <b>Quell'intervallo di tempo, spesso non trascurabile, che va dal parto al battesimo, in cui il nato è considerato 'pagano' e non può quindi essere protetto dalle influenze negative mediante oggetti denotati in senso religioso: <br>"Nu ciriciullo de stoffa lu preparemo da per nui, però sempre dopo vattezzato perché prima erono pagani</b>. » [<b>3</b>]
<br><br>
L'idea che i <b>bambini</b> senza <b>battesimo</b> fossero <u>impuri</u>, <b>pre-cristiani</b>, condizionò la loro <u>educazione</u>.
<br><br>
Il <b>legame</b> tra <u>Magia</u> e <u>Infanzia</u> era così stretto che <b>giochi</b> e <b>filastrocche</b>, fino al <b>secolo scorso</b>, erano costruite su <u>figure</u> e <u>numeri</u> dell'<b>Incanto</b>. <br>Gli stessi <b>giochi</b> dei <b>bambini</b> sono <u>sopravvivenze</u> di <b>rituali pagani</b>...
<br><br>
« <b>L'antico immaginario <u>magico</u>-<u>religioso</u> è in qualche modo sopravvissuto a livello infantile, nei <u>giochi</u></b>. » [<b>4</b>]
<br><br>
<b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Raffaele_Pettazzoni">Raffaele Pettazzoni</a></b> si soffermava sul <b>nesso</b> tra <u>giochi</u> per <b>bambini</b> e <u>ritualità</u> <b>arcaiche</b>...
<br><br>
« <b>Le cantile di parole <u>senza</u> <u>senso</u> onde i ragazzi accompagnano certi loro giochi sono sovente l'ultimo <u>residuo</u> di antiche formule d'<u>incantesimo</u> o di <u>magia</u></b>. » [<b>5</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4TJlcUTwQJylGwxrphw8WCWo_0VHEUSRL1daUSp_Az6F7oNFjR3NEp3QtF39wse9f-BiVMRHPgdAG6_i18TXxIvY-Jdici71_uqRSvyxMg5YpyfoWioN4eiNuDsPAF5DvdmULXjchLDx2HSQihPaoznjAVXfYIbLvJzuZztoQz0H76_leBBvBtg2CAgUH/s618/Ms.%20Ludwig%20IX%202,%20fol.%20142.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="417" data-original-width="618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4TJlcUTwQJylGwxrphw8WCWo_0VHEUSRL1daUSp_Az6F7oNFjR3NEp3QtF39wse9f-BiVMRHPgdAG6_i18TXxIvY-Jdici71_uqRSvyxMg5YpyfoWioN4eiNuDsPAF5DvdmULXjchLDx2HSQihPaoznjAVXfYIbLvJzuZztoQz0H76_leBBvBtg2CAgUH/s400/Ms.%20Ludwig%20IX%202,%20fol.%20142.jpg"/></a></div>
<br>
◉ Sulle <b>sopravvivenze</b> di <b>rituali</b> <u>magici</u> nel <b>mondo infantile</b>:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/05/mama-non-mama-una-divinazione-damore.html">M'ama / non m'ama: una divinazione d'amore fatta con i fiori</a></b>.
<br><br>
◉ Sui <b>giochi</b> e sul <u>rumore</u> come <b>rito apotropaico</b>:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/04/pasqua-esplosiva-le-usanze-belle-di-una.html">Pasqua esplosiva: le usanze 'belle' di una volta</a></b>.
<br><br>
◉ <b>Ripetizione</b> <u>incantatoria</u> in una <b>filastrocca</b>:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/10/ghin-go-tre-galline-e-tre-capo-i-poteri.html">« An-ghin-gò / Tre galline e tre capò ». I poteri del numero TRE in una filastrocca</a></b>.
<br><br>
◉ <b><u>Alleati</u></b> e <b><u>vittime</u></b> delle <b>streghe</b> descritti <b>in una filastrocca</b>:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2014/05/il-maleficio-delle-tre-civette.html">Il maleficio delle Tre Civette</a>.</b>
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_Sopra, <b>miniatura</b> con bambini che giocano su una <u>scacchiera</u> da un <b>manoscritto</b> dal <b><a href="https://blogs.getty.edu/iris/the-manuscript-files-medieval-children-games/">Paul Getty Museum</a></b> di <b>Los Angeles</b>, e visibile nel <a href="https://blogs.getty.edu/iris/the-manuscript-files-medieval-children-games/">sito ufficiale</a>. <br>Per <b>segnatura</b>: Ms. <b>Ludwig IX 2</b>, folio <u>142</u>.
<br><br>
_La <b>miniatura</b> in <u>apertura</u>, con un <b>bambino</b> che riceve il <b>battesimo</b>, <br>è tratta da un <b>manoscritto francese</b> della <b><a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/95/115343">Morgan Library</a></b> di <br><b>New York</b>, visibile nel <b>sito</b> della <b><a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/95/115343">Biblioteca americana</a></b>: <br>ms <b>M. <u>751</u></b>, folio <b><u>48</u>r</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Annamaria Rivera</i>, <b>Il mago, il santo, la morte, la festa. Forme religiose nella cultura popolare</b>, Edizioni Dedalo, Bari, 1988, p. 101.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <b>La sagra degli Ossessi. Il patimonio delle tradizioni popolari italiane nelle società settentrionali</b>, a cura di <i>Carlo Tullio Altan</i>, Sansoni, Firenze, 1972, p. 149.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Giancarlo Baronti</i>, <b>Tra bambini e acque sporche: immersioni nella collezione di amuleti di Giuseppe Bellucci</b>, Morlacchi, Perugia, 2008, p. 112.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Gian Luigi Beccaria</i>, <b>I nomi del mondo. Santi, dèmoni, folletti e le parole perdute</b>, Einaudi, Torino, 2000, p. 154.
<br><br>
[<b>5</b>] Cfr. <i>Raffaele Pettazzoni</i>, <b>Il Rombo</b> in <b>I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa</b>, Nicola Zanichelli Editore, Bologna, p. 17.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-18168546749810980032023-11-01T00:16:00.001-07:002023-12-12T03:49:14.522-08:00Mangiare e bere i Morti: il tesoro di Ade.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJqLVsx2ZMlUj3C7r1YvBcdjzSUjTUZfBG88V2nD09bY_19yGOPVg8sN3fcasyq7ZqApM9DoSQH1GYMLmunYdeCYC86sPL_TOUAoa_AXr6ioDiT649hzMnGnLtOTEj65LBwBGGPXvNK5UPTm-hfkb5-mONDlwO0IGxyQHqgd0rtOP8oWNxT-SnKiLXNA/s553/Add%20ms%2036684.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="472" data-original-width="553" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJqLVsx2ZMlUj3C7r1YvBcdjzSUjTUZfBG88V2nD09bY_19yGOPVg8sN3fcasyq7ZqApM9DoSQH1GYMLmunYdeCYC86sPL_TOUAoa_AXr6ioDiT649hzMnGnLtOTEj65LBwBGGPXvNK5UPTm-hfkb5-mONDlwO0IGxyQHqgd0rtOP8oWNxT-SnKiLXNA/s400/Add%20ms%2036684.jpg"/></a></div>
<b>Mangiare</b> i <u>Morti</u> era una pratica che i <b>Sinodi diocesani</b> dovevano <b>scongiurare</b>.
<br>Si <b>proibiva</b> di trasformare i <b><u>cimiteri</u></b> in degli <u>orti</u>...
<br><br>
« <b>Un poco di luce sui motivi di queste tassative prescrizioni ci viene da un sinodo di Rimini del 1711. <br>Ci si preoccupa che i parroci non abbiano ad adibire ad <u>orti</u> i <u>cimiteri</u>, cibandosi indecorosamente dei loro prodotti e peccando così di <u>necrofagia</u> indiretta</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
I <b>prelati</b> <u>temevano</u> il riaffiorare di <b>antiche credenze</b> <u>pagane</u> sul <b>banchetto funebre</b>. <br><b>Ernesto de Martino</b>, sul rito di <u>mangiare</u> i <b>morti</b>, scriveva ...
<br><br>
« [...] <b>troviamo una sorprendente conferma di questa interpretazione in determinate espressioni linguistiche popolari che stabiliscono una equivalenza tra <u>banchetto</u> <u>funebre</u> e "bere" o "mangiare" i morti</b>.
<br><br>
[...] <b>In particolare gli abitanti di Zurigo erano chiamati <i>Totenfresser</i> o <i>Totentrinker</i> a cagione dei loro imponenti <u>banchetti</u> <u>funebri</u>. <br>A queste espressioni fa riscontro l'italiano "mangiare i morti", con lo stesso significato</b>. » [<b>2</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJhDgq5D3DYVvdmk4gGVzAsQqZo4_2xWrL1yUWrcOwLdXqF0FuiW1cHPqxvwb2Rrmh8Ao7jpZDx7HRdKPWbI3CSAzeSkBUrwXiXTThs4GAP9AMCUGrSvTKfjBvVDYsTCHw2TKnHd4GxCVmb6xfhncJ1TjlNdAyXfvvTBkJ3IBrANFSbD1h4z-k-Np3Lw/s591/folio%20144%20recto.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="508" data-original-width="591" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJhDgq5D3DYVvdmk4gGVzAsQqZo4_2xWrL1yUWrcOwLdXqF0FuiW1cHPqxvwb2Rrmh8Ao7jpZDx7HRdKPWbI3CSAzeSkBUrwXiXTThs4GAP9AMCUGrSvTKfjBvVDYsTCHw2TKnHd4GxCVmb6xfhncJ1TjlNdAyXfvvTBkJ3IBrANFSbD1h4z-k-Np3Lw/s400/folio%20144%20recto.jpg"/></a></div>
L'<b>usanza</b> di <u>mangiare</u> i <b>morti</b> derivava dal <b>mondo antico</b>, quando si credeva nel ricco <b>Ade</b> (<b><u>Plutone</u></b>, per i latini).
<br><br>
Un <b>dio infero</b> così <b>prospero</b> da coincidere, nel <b>paradigma latino</b>, con il <b>dio</b> stesso della <b>ricchezza</b>: <u>Pluto</u>...
<br><br>
◉ Nominativo: <b><u>Pluto</u></b>
<br>◉ Genitivo: <b>Plutonis</b>
<br>◉ Dativo: <b>Plutoni</b>
<br>◉ Accusativo: <b>Plutonem</b>
<br>◉ Vocativo: <b>Pluto</b>
<br>◉ Ablativo: <b><u>Plutone</u></b>
<br><br>
<b>Robert Graves</b>, ne <b>I miti greci</b>, citava questa associazione...
<br><br>
« [...] <b>si parla di <u>Ade</u> come di Plutone o <u>Pluto</u>, cioè il "ricco"</b> ». [<b>3</b>]
<br><br>
Che la <b>morte</b> coincidesse con la <u>ricchezza</u> era noto ai <b>Romani</b>...
<br><br>
« <b>A Roma il cipresso era sacro in special modo a <u>Dis</u> <u>Pater</u>, antica divinità infernale il cui nome significa "il più <u>ricco</u> di tutti gli dei", perché il numero dei suoi sudditi non cessava di crescere</b> ». [<b>4</b>]
<br><br>
La <b>terra</b>, in cui si <u>seppellivano</u> i <b>Morti</b>, restituiva agli <b>uomini</b> la <b>ricchezza</b>: <br>non a caso, nel <b>gergo popolare</b>, i <b><u>soldi</u></b> si chiamano "la <u>grana</u>" <b>proprio</b> dal "<u>grano</u>".
<br><br>
<b>Ignazio Buttita</b> riportava un'<b>invocazione</b> dei <b>contadini siciliani</b> a <b>sant'Antonio</b>, il cui <b>elemento iconografico</b> è proprio il <u>pane</u>...
<br><br>
« <b>La famiglia contadina [...] pregava sant'Antonio da Padova affinché favorisse un abbondante raccolto: <br>Sant'Antuninu, sant'Antuninu, / a lu gran Diu vu' siti vicinu: / grossa la spica, biunna la <u>grana</u>, / ed ogni cori s'allegra e si sana!</b> » [<b>5</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtD3sg2Z3jFdkcozwwJ9JiyqANqbBN8DVMYv0omB6VxLEBpXFmXWBIT5_Hvl2PGy9h7joXokD-hWSHid1MMevxlf9JdB_43VKGU8IcZhHrCtRcn-2MBwXTJQ4nX707BsJfBvh52byoLNHcCPprE2d-qFa2tJ0d0rmcT_DOoPxvuWQi5suf4HBbXYkHKw/s829/Add%20MS%2036684,%20Book%20of%20Hours,%20use%20of%20Saint%20Omer,%20folio%20142%20verso.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="451" data-original-width="829" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtD3sg2Z3jFdkcozwwJ9JiyqANqbBN8DVMYv0omB6VxLEBpXFmXWBIT5_Hvl2PGy9h7joXokD-hWSHid1MMevxlf9JdB_43VKGU8IcZhHrCtRcn-2MBwXTJQ4nX707BsJfBvh52byoLNHcCPprE2d-qFa2tJ0d0rmcT_DOoPxvuWQi5suf4HBbXYkHKw/s400/Add%20MS%2036684,%20Book%20of%20Hours,%20use%20of%20Saint%20Omer,%20folio%20142%20verso.jpg"/></a></div>
◉ <b>Post</b> sul <u>rito</u> del <b>pasto <u>funebre</u></b> ---
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/03/cristo-infornato-mangiare-gli-dei_11.html">Cristo 'infornato': mangiare gli Dèi</a></b>.
<br><br><br>
<b>Nota alle immagini</b> ---
<br><br>
_Le <b>miniature</b> con cui ho illustrato il <u>post</u> sono tratte dal <b>manoscritto <a href="https://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_36684_fs001r">Add MS 36684</a></b> della <b>British Library</b>: <br>folii <b><u>100</u> recto</b>, <b><u>142</u> verso</b> e <b><u>144</u> recto</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Cleto Corrain</i> e <i>Pierluigi Zampini</i>, <b>Documenti etnografici e folkloristici nei Sinodi Diocesani dell'Emilia-Romagna</b>, in <b>Palestra del Clero</b>, agosto-settembre 1964, Rovigo, p. 27.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Ernesto De Martino</i>, <b>Morte e pianto rituale: dal lamento funebre antico al pianto di Maria</b>, Boringhieri, Torino, 1975, p. 227.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>I Miti greci</b>, Longanesi, Milano, 1985, nota <b>g</b> a p. 109.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Jacques Brosse</i>, <b>Storie e leggende degli alberi</b>, Studio Tesi, Pordenone, 1989, p. 76.
<br><br>
[<b>5</b>] Cfr. <i>Ignazio Buttita</i>, <b>I morti e il grano. Tempi del lavoro e ritmi della festa</b>, Meltemi, Roma, 2006, p. 86.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-6473356861483472292023-10-18T00:01:00.003-07:002023-11-29T04:19:24.450-08:00Madre Luna: il simbolo della Dea nella chiesa di un cimitero.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEvcKkvcyousCPBMaevjX1jEVOKsuTHuNbnozaqOKBotMBmNBx0P-lSmHWplW0Nai8cDZ1ZvUJZGe1B6tlYdR2oJi78nqOh8Xa3Y5zikLYYwvUtm6o9OuSWqtj4fUQz1cpi08C6dtbe0fCsIpIaUXctMjypAr6XcxMBJlTTIkiPGK2_nbL-kh0AqsHNg/s2176/Simbolo.Madre.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="1228" data-original-width="2176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEvcKkvcyousCPBMaevjX1jEVOKsuTHuNbnozaqOKBotMBmNBx0P-lSmHWplW0Nai8cDZ1ZvUJZGe1B6tlYdR2oJi78nqOh8Xa3Y5zikLYYwvUtm6o9OuSWqtj4fUQz1cpi08C6dtbe0fCsIpIaUXctMjypAr6XcxMBJlTTIkiPGK2_nbL-kh0AqsHNg/s400/Simbolo.Madre.jpg"/></a></div>
Nella <b>chiesa perugina</b> al <u>cimitero</u> di <b>Monterone</b> c'è un <b>simbolo <u>mariano</u></b> curioso, sulla <b>cuspide</b> dell'<b>altare</b>:
<br><br>
<b>due</b> <u>V</u> <b>incrociate</b>, chiuse ai lati da <b><u>due</u> segni</b> a forma di <b>mezza <u>Luna</u></b>.
<br><b>Sotto</b> corre una <b>scritta ambigua</b>:
<br><br>
<center><b><u>V</u> SS.</b> delle <b>Grazie</b></center>
<br>
La <b>Chiesa</b> di <b>Santa Maria</b> delle <b>Grazie</b>, in cima al <b>colle</b>, fiancheggia l'<u>ingresso</u> al <b>Cimitero</b>: <br>cosa c'entra la <b><u>Madre</u></b> di <b>Cristo</b> con i <u>Morti</u>?
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnowNET9pqHX4ZrAx88tHPwcol2o2xoPsTbFXs9AZHwdbNjT5KIC_OvHtq1M9WAThyrqgYxrKlynhbVLzupTKmpNDLe01tiBuFPHZ_-H_W1m4pFyJ_ZGx31bFJ4WHjIuPxtYKvD54eVt6YZ_Cdfmaj8m2PjzpiNvUKMzu--iVlCFkJpXJVZpNQjYFkTg/s1063/Monterone.Chiesa.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="709" data-original-width="1063" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnowNET9pqHX4ZrAx88tHPwcol2o2xoPsTbFXs9AZHwdbNjT5KIC_OvHtq1M9WAThyrqgYxrKlynhbVLzupTKmpNDLe01tiBuFPHZ_-H_W1m4pFyJ_ZGx31bFJ4WHjIuPxtYKvD54eVt6YZ_Cdfmaj8m2PjzpiNvUKMzu--iVlCFkJpXJVZpNQjYFkTg/s400/Monterone.Chiesa.jpg"/></a></div>
Torniamo al nostro <b>simbolo</b>: <br>la <b><u>V</u></b> si riferisce alla <b><u>Vergine</u></b>, a cui la chiesa è <b>consacrata</b>.
<br><br>
<b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Gian_Luigi_Beccaria">Gian Luigi Beccaria</a></b> spiegava come la <b>Madonna</b> ereditò questa lettera dal <b>culto di <u>V</u>enere</b>, di cui la <b><u>V</u>ergine</b> era la continuazione in <b>età cristiana</b>...
<br><br>
« <b>Sostituzione frequente è <u>Maria</u> in luogo di <u>Venere</u>: <br><i>capillus Veneris</i> diventa <i>cheveux de Notre-Dame</i></b>
<br><br>
[...] <b>Il tipo <u>capelli</u> della <u>Madonna</u> 'capelvenere' si diffonde a livello popolare in tutte le lingue europee forse per il tramite stesso dei monaci che negli erbari propongono la sostituzione del nome pagano col nome cristiano</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
L'<b>iscrizione</b> non è <b>casuale</b>:
<br>la <b><u>V</u></b> è il più antico <b>simbolo</b> del <b><u>Femminino</u></b>.
<br><br>
In un <b>vaso</b> da <b>Vulci</b>, <b>Dioniso</b> si mostra a due <u><b>Menadi</b></u>; <br><b>una</b> di loro regge un <b>capro</b> in mano: <br>i loro <u>corpi</u> sono 'avvolti' da <b><u>V</u> multiple</b>, <b>dritte</b> e al <b>rovescio</b>.
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC0cnN03BcwxINp6hgb_eneGUCDjbgJoFLVz6uvi27HaCKiAJX53GLNuni9OlxE1DK0pXOoIUXsvkl6d8cizY2zSS5myThZrwUXJ98v4trHaZfhyUYhHC3qc7XgXlpYHjDHmi-0_39jS4jU7UnodImnw4DUhxaiU8SOl9Gf-FJuycG0d4GqcE9-4hWbg/s913/Dioniso%20-%20Cabinet%20des%20medailles.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="913" data-original-width="709" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC0cnN03BcwxINp6hgb_eneGUCDjbgJoFLVz6uvi27HaCKiAJX53GLNuni9OlxE1DK0pXOoIUXsvkl6d8cizY2zSS5myThZrwUXJ98v4trHaZfhyUYhHC3qc7XgXlpYHjDHmi-0_39jS4jU7UnodImnw4DUhxaiU8SOl9Gf-FJuycG0d4GqcE9-4hWbg/s400/Dioniso%20-%20Cabinet%20des%20medailles.jpg"/></a></div>
Le <b>due mezzelune</b>, affrontate, nel <b>mondo pagano</b> erano <b>simbolo</b> della <u>Vita</u> che <b>☽ nasce</b> e che <b>muore ☾</b> .
<br><br>
Il <b>poeta latino Ovidio</b>, ne <b>I Fasti</b>, scriveva sul <u>doppio</u> <b>volto</b> della <b>profetessa Carmenta</b>: <br>era <b>Lei</b> a dispensare la <u>sorte</u> dei <b>nascituri</b>...
<br><br>
<center>« <b>E chiunque tu sia, se ami gli antichi riti, sta’ vicino <br>a chi prega, ascolterai nomi mai prima uditi: <br>si cerca di placare <u>Pòrrima</u>, e <u>Postverta</u></b>
<br><br>
[…] <b>si crede che l’<u>una</u> cantasse ciò che era stato, <br>l’<u>altra</u> predicesse ciò che sarebbe accaduto</b>. » [<b>2</b>] </center>
<br>
Le <b>due facce</b> di <u>Carmenta</u> predicevano il <b>futuro</b> del <b>nascituro</b>, come i <b>due volti</b> di <b>Giano</b> -<b>dio</b> a cui la <b>Dèa</b> era associata, e alle cui <b>feste</b> seguiva: nel <b>Calendario romano</b>.
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Jzo_5s2PZ83eQ86xMQxn6ikq7r_c8zw3Rh5CF4CGy4ROsx7XeqR1_B2rxAGOp0TBMasWZEq-IYdgf_W9Bfr6uwj_jxyS7Wjqq_2ziKKeiiI3eAwEn0SeMoEUECS1YY8ZS9-wnVVcoPfRTInSIqo5oVCGQtDD2_Dv6fvsaJOtE0T8evPeN6BPkvYIjQ/s631/B%2011.22%20folio%208%20verso.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="472" data-original-width="631" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Jzo_5s2PZ83eQ86xMQxn6ikq7r_c8zw3Rh5CF4CGy4ROsx7XeqR1_B2rxAGOp0TBMasWZEq-IYdgf_W9Bfr6uwj_jxyS7Wjqq_2ziKKeiiI3eAwEn0SeMoEUECS1YY8ZS9-wnVVcoPfRTInSIqo5oVCGQtDD2_Dv6fvsaJOtE0T8evPeN6BPkvYIjQ/s400/B%2011.22%20folio%208%20verso.jpg"/></a></div>
« <b>Carmenta era quindi la dea che prediceva il futuro a chi nasceva</b>, analoga alla <b><u>Moira</u> dei Greci</b>.
<br><br>
[…] <b>Gli appellativi che venivano attribuiti alla dea, di <u>antevorta</u> e <u>postvorta</u>, sono interpretati da Pettazzoni, come riferiti alla <u>luna</u>. Infatti, nel suo ciclo, la luna si presenta rivolta ora in una direzione ora in un’altra</b> (<b>luna <u>crescente</u> ☽</b> e <b>☾ luna <u>calante</u></b>).
<br><br>
<b>Le due “facce” di <u>Carmenta</u> sono associate in qualche modo alle due facce di <u>Giano</u></b>. » [<b>3</b>]
<br><br>
Le <b>due Lune</b> affrontate erano il <b>simbolo</b> della <b>Dèa</b> come <u>Labrys</u>: <br>l'<b>ascia bipenne</b> della <b>cultura Minoica</b>.
<br><br>
In un <b>vaso</b> (<b>phitos</b>) rinvenuto nel <b>golfo di <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Golfo_di_Mirabella">Mirabella</a></b>, vediamo la <u><b>labrys</b></u> associata ad una grande <b>testa</b> di <b>Toro</b>: <br>l'<b>animale paredro</b> della <b>Madre Cretese</b>...
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRn7IhjZoMpGcBnIHCgK9zZennyOZeU6bSSYvm13TXMK9nX5vUzGq94XzXu3hegWX99JDcLRcXktN6T3dwEKremNBppSSxuIiIZHw4adffujO9WeunU_boZQF0656cGgCc819fcxipWw-l2lVB7wiPeLe7XnY7umc3z87ckez0WtqicgDvrV3_ftN66Q/s625/Toro.Heraklion.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="625" data-original-width="492" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRn7IhjZoMpGcBnIHCgK9zZennyOZeU6bSSYvm13TXMK9nX5vUzGq94XzXu3hegWX99JDcLRcXktN6T3dwEKremNBppSSxuIiIZHw4adffujO9WeunU_boZQF0656cGgCc819fcxipWw-l2lVB7wiPeLe7XnY7umc3z87ckez0WtqicgDvrV3_ftN66Q/s400/Toro.Heraklion.jpg"/></a></div>
<b>Ermes</b> usò un'<u>ascia</u> <u>bipenne</u> per estrarre <b>Atena</b> dalla <b>testa</b> di <b>Zeus</b>.
<br><br>
Come scrisse l'<b>archeologa inglese <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Jane_Ellen_Harrison">Jane Ellen Harrison</a></b>, <b>Atena</b> era la <b>Grande Madre ingenerata</b> – associata al <b>simbolo</b> della <u>bipenne</u> – <br>a cui si diede poi un <b>padre</b>: <br><b>partorita</b> proprio con l'<b><u>ascia</u></b>, simbolo del Suo <b>culto Matriarcale</b>.
<br><br>
« <b>Come folgore scaturì la sua vita dalla luce della testa del Padre, eppure questo rimane un disperato <u>espediente</u> <u>teologico</u> per privare delle sue condizioni matriarcali una Kore nata dalla terra</b>. » [<b>4</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoSpTA_0x1AQeFreP-hMA5B9q1bdWSqPAyxCswBcw6hix8ITHMteyJvLwdIxaK-RCEGA2Zgv3GevxY0Rluqxww9w4ERS9c7fauBR_sW4EcFD-PycXlLScPDG0UrVlHkgK8ufDxb1W9sb3gDfLkldFFnTCRKIQexiihdCR7NaOL0GeJo92_TO7pODSOrg/s669/Nascita%20di%20Atena.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="472" data-original-width="669" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoSpTA_0x1AQeFreP-hMA5B9q1bdWSqPAyxCswBcw6hix8ITHMteyJvLwdIxaK-RCEGA2Zgv3GevxY0Rluqxww9w4ERS9c7fauBR_sW4EcFD-PycXlLScPDG0UrVlHkgK8ufDxb1W9sb3gDfLkldFFnTCRKIQexiihdCR7NaOL0GeJo92_TO7pODSOrg/s400/Nascita%20di%20Atena.jpg"/></a></div>
Questo simbolismo, <b>materno</b> e <b>funebre</b>, <br><br><center>☽ <b>Luna</b> <u>crescente</u> ◉ <b>Luna</b> <u>calante</u> ☾ ,</center> <br>si deve a un <b>fatto empirico</b>: <br>molti <b>nascituri</b>, nel <b>mondo antico</b> e fino all'<b>Ottocento</b>, venivano alla <b>luce</b> già <b>Morti</b>.
<br><br>
La <b>dèa</b> che vigilava sulle <b>gravidanze</b> era, anche, <b>Colei</b> che avrebbe accompagnato i <b>Morti</b> al 'guado'.
<br><br>
L'<b>antropologa <a href="https://www.michelazucca.net/">Michela Zucca</a></b> spiegava:
<br><br>
« <b>La <u>nascita</u>, nel mondo antico, era l'altra faccia della <u>morte</u>: <br>il numero di decessi per complicazioni da parto doveva essere altissimo, le madri hanno continuato a <u>morire</u> fra i dolori più atroci per dar luce a nuove vite fino a poco tempo fa</b>. » [<b>5</b>]
<br><br>
Nella <b>chiesa mariana</b> di un <b>Cimitero</b>, e in un <u>Simbolo</u>, è <b>sopravvissuto</b> questo <b>arcaico potere</b>.
<br><br>
Se <b>vuoi</b> approfondire l'<b>argomento</b>, dai uno <b>sguardo</b> al <b>libro</b>...
<br><br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Zou_oeYd_amyK-0hz5Ujj_bJVzVCIN8z4uaLSe9sVrZyV_tO6mFFGUfyKH5K6T4FUmV3QuvWm8fM2cyRJtpQuxZ_yk-U0dT4B6NgI5Plb4k2XaC-4ik1o4zqMOMmzPmOzLI38WQZ8o4mj7eqai6Wb09Mn0ssWYcchx0atOqpNykZ0USMNGrS4KJY5g/s945/Coperta.Madre.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="945" data-original-width="678" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Zou_oeYd_amyK-0hz5Ujj_bJVzVCIN8z4uaLSe9sVrZyV_tO6mFFGUfyKH5K6T4FUmV3QuvWm8fM2cyRJtpQuxZ_yk-U0dT4B6NgI5Plb4k2XaC-4ik1o4zqMOMmzPmOzLI38WQZ8o4mj7eqai6Wb09Mn0ssWYcchx0atOqpNykZ0USMNGrS4KJY5g/s400/Coperta.Madre.jpg"/></a></div>
<br><br>
◉ Sul <b>culto <u>lunare</u></b> della <b>Dèa-vacca</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2020/06/la-luna-e-le-corna-un-gemellaggio.html">La luna e le corna: il culto della Vacca lunare</a></b>.
<br><br>
◉ Sulla <b>Madre</b> <u>oscura</u> <b>protettrice</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2023/03/madre-nera-e-demoni-protettivi-la-dea.html"><b>Madre Nera e dèmoni protettivi: la dèa apotropaica e la Madonna Bruna</b></a>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_La <b>pittura vascolare</b> con la <u>Nascita</u> di <b>Atena</b>, <u>sopra</u>, è assegnata al <a href="https://www.treccani.it/enciclopedia/phrynos-1_%28Enciclopedia-dell%27-Arte-Antica%29/"><b>Pittore del Phrynos</b></a>, e fa parte delle <b>collezioni</b> del <b><a href="https://www.treccani.it/enciclopedia/phrynos-1_%28Enciclopedia-dell%27-Arte-Antica%29/">British Museum</a></b>.
<br><br>
_La <b>pittura <u>vascolare</u></b> con <b>Dioniso</b> che appare a <b>due Menadi</b>, <u>terza</u> immagine del <b>post</b>, è opera del <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Pittore_di_Amasis">Pittore di Amasis</a></b>: il <b>vaso</b>, a figure <u>nere</u>, proviene
da <b>Vulci</b> ed è custodito nel <b>Cabinet des médailles</b> della <b>Bnf</b> di <b>Parigi</b>. <br>Visita la <b>pagina</b> dedicata su <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Pittore_di_Amasis#/media/File:Dionysos_Mainades_Cdm_Paris_222.jpg"><b>Wikipedia</b></a>.
<br><br>
_La <b>miniatura</b> con una figura a <b><u>due</u> teste</b>, <u>quarta</u> immagine del <b>post</b>, è tratta dal <b>manoscritto B <u>11</u>.<u>22</u></b> del <b><a href="https://mss-cat.trin.cam.ac.uk/Manuscript/B.11.22/UV#?c=0&m=0&s=0&cv=19&r=0&xywh=-2529%2C-1%2C8389%2C4522">Trinity College</a></b> di <b>Cambridge</b>: folio <b><u>8</u> verso</b>.
<br><br>
_Il <b>vaso</b> con una <b>testa di <u>Toro</u></b> (o <b>Vacca sacra</b>), e <b>asce bipenne</b> che corrono intorno, <b>emblema <u>Minoico</u></b>, è un <b>Pythos</b> dal <a href="https://www.heraklionmuseum.gr/en/"><b>Museo Archologico</b></a> di <b>Heraklion</b> (isola di <b>Creta</b>).
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Gian Luigi Beccaria</i>, <b>I nomi del mondo. Santi, dèmoni, folletti e le parole perdute</b>, Einaudi, Torino, 2000, p. 74.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>George Thomson</i>, <b>Eschilo e Atene</b>, Einaudi, Torino, 1949, <br>p. 218.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Enrico Comba</i> e <i>Margherita Amateis</i>, <b>Le porte dell’anno: cerimonie stagionali e mascherate animali</b>, Collana di studi del "<b>Centro interdipartimentale di scienze religiose</b>", Università di Torino, 2019, p. 327.
<br><br>
[<b>4</b>] « <b>Her life as the lightning was flashed from the light of her Father's head, but it remains a desperate <u>theological</u> <u>expedient</u> to rid an earth-born Kore of her <u>matriarchal</u> <u>conditions</u></b>. »
<br><br>
Cfr. <i>Jane Ellen Harrison</i>, <b>The making of a Goddess: Athene </b> in <b>Prolegomena to the study of Greek religion</b>, Cambridge University Press, 1908, p. 302.
<br><br>
→ <b>Alessandro Zabini</b> ha curato, nel libro, la <b>traduzione</b> del <b>testo</b> che la <b>Harrison</b> dedicava alla <b>dèa Atena</b>.
<br><br>
[<b>5</b>] Cfr. <i>Michela Zucca</i>, <b>Donne delinquienti. Storie di streghe, eretiche, ribelli, bandite, tarantolate</b>, Tabor, Valle di Susa, 2021, <br>p. 42.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-3634822601668737732023-10-11T00:01:00.003-07:002023-10-11T00:06:47.898-07:00Sant'Antonio: il dèmone del Fuoco purificatore.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA8IQYAx_NfB7oWazjHkq_m7nGDO75HXDUYqS051fgw3RHhw-Wav1N2AlTpJyA8HyR4Rv4HitQwI7Ppr1QfL7i11PsQBaidNmguuF6lvCx2vy1VyKjr4FAiZmqm2l2TRz3mFFdrk-T1KQ7M5-1CysFYqNynt7T400kKFnIfzXylX7N2A_aEse9RsaFVLzN/s984/Antonio%20Abate.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="984" data-original-width="721" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA8IQYAx_NfB7oWazjHkq_m7nGDO75HXDUYqS051fgw3RHhw-Wav1N2AlTpJyA8HyR4Rv4HitQwI7Ppr1QfL7i11PsQBaidNmguuF6lvCx2vy1VyKjr4FAiZmqm2l2TRz3mFFdrk-T1KQ7M5-1CysFYqNynt7T400kKFnIfzXylX7N2A_aEse9RsaFVLzN/s400/Antonio%20Abate.jpg"/></a></div>
<b>Sant'Antonio Abate</b> è ciò che resta di un <b>antico dèmone</b> del <b>Fuoco</b>, <br>i cui <b>poteri</b> <u>non</u> erano (sempre) <b>benefici</b>.
<br><br>
<b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Alfonso_Maria_Di_Nola">Alfonso Di Nola</a></b>, storico delle <b>Religioni</b>, scriveva...
<br><br>
« [...] <b>la mitologia subalterna ha cumulato nell'immagine del <u>fuoco</u> materiale attribuito al santo molti motivi di diversa origine e natura, trasformandolo in un <u>signore</u> del <u>fuoco</u>, che ha dominio sul potere ambiguo in esso presente</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
« [...] <b>sant'Antonio è il signore dell'<u>ignis</u> <u>sacer</u>, curato per sua intercessione, ma anche da lui mandato all'uomo per punizione. <br>Il male stesso prende il <u>nome</u> dal santo</b>.
<br><br>
[...] <b>il santo fa la parte di un cattivo <u>demone</u> del <u>fuoco</u></b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
La '<u>signoria</u>' sul <b>fuoco</b> conservò, nell'<b>immaginario cristiano</b>, quel regno <b>ctònio</b> che accomunava <b>sant'Antonio</b> alle <b>entità Infere</b>.
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrTQVvQXa9qoYOrXC-D-CWCef57_i9S50p4xYObP0Jrceg4OGQQwI2NijCrtOmoXxz-Z-qGHqE24Xhc3lkRMOrC4cOEeDdXK31tTW18H4OCDNqawjVgL3mJA3pft9BU_sKavJJ40CLYPqwPCneN7-q34cAIZDidWpWYxz_NQLc0owWb4ozlcWYAOTueQ/s591/Yates%20Thompson%2013%20140v.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="404" data-original-width="591" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrTQVvQXa9qoYOrXC-D-CWCef57_i9S50p4xYObP0Jrceg4OGQQwI2NijCrtOmoXxz-Z-qGHqE24Xhc3lkRMOrC4cOEeDdXK31tTW18H4OCDNqawjVgL3mJA3pft9BU_sKavJJ40CLYPqwPCneN7-q34cAIZDidWpWYxz_NQLc0owWb4ozlcWYAOTueQ/s400/Yates%20Thompson%2013%20140v.jpg"/></a></div>
<br>
<b>Cosa c'era</b> <u>prima</u> del <b>diavolo</b>?
<br><br>
Un <b>fabbro</b> che forgiava <u>tesori</u>, e abitava le <u>cavità</u> della <b>terra</b> sacre alla <b>Madre Terra</b>...
<br><br>
« <b>artefici-stregoni che vivono isolati nei boschi, signori del ferro e del fuoco, più a contatto di altri con le viscere della <u>madre</u> terra, esseri neri che incutono paura per la fuliggine che ricopre il loro volto, e rispetto per la loro grande maestria</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
Il <b>diavolo</b>, in origine, era un <b>fabbro <u>zoppo</u></b> che lavorava alla <b>fornace</b> con il <b><u>fuoco</u> purificatore</b>.
<br><br>
<b>Perché</b> era <b>zoppo</b>?
<br><br>
Il <b>dio Padre</b> lo aveva precipitato agli <b>Inferi</b>, come <u>Zeus</u> aveva già fatto con <u>Efesto</u>: <br><b>guai</b> a ribellarsi al <b>potere</b> del <b>Padre</b>!
<br><br>
« <b>Il mito narra che Efesto divenne <u>zoppo</u> dopo uno "scontro" con Zeus. <br>Anche il diavolo è diventato zoppo in seguito a uno scontro con Dio, come conseguenza di un <u>castigo</u>.
<br><br>
Zoppo è il <u>diavolo</u>, zoppo è <u>Efesto</u>, entrambi di cielo in terra caduti: <br>il diavolo zoppo ha alle spalle, come Efesto, una famosa brutta caduta, la caduta dal cielo di angelo ribelle, ed Efesto neonato è scaraventato da Zeus giù dall'Olimpo</b>. » [<b>2</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsB2iTAR0jjZ6M_T4ix0tNqQAJszICX7OFclq7D3YcETUxEeFbHcvYoeGSSzrB6QaU9_VYiOrs0ujsEnIqUGvncL5Gb-h_TRbf2d0AsLcK2eblG6xx8gVZHPEWeman2ZeaBZVxf1heMW6DUMWUcI_VKEQp0hjhZLBMrdXciZik_VyxohQl4Hr4fLh7FA/s529/Add%20Ms%2042130,%20folio%2055r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="529" data-original-width="492" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsB2iTAR0jjZ6M_T4ix0tNqQAJszICX7OFclq7D3YcETUxEeFbHcvYoeGSSzrB6QaU9_VYiOrs0ujsEnIqUGvncL5Gb-h_TRbf2d0AsLcK2eblG6xx8gVZHPEWeman2ZeaBZVxf1heMW6DUMWUcI_VKEQp0hjhZLBMrdXciZik_VyxohQl4Hr4fLh7FA/s400/Add%20Ms%2042130,%20folio%2055r.jpg"/></a></div>
Il <b>dominio</b> sul <u>fuoco</u> rimase <b>in dote</b> a <b>sant'Antonio Abate</b> che ne conservò il <b>potere purificatore</b>...
<br><br>
« <b>Il fuoco di <u>sant</u>'<u>Antonio</u> era difatti ritenuto la conseguenza di un contatto con un'anima volante del purgatorio che intendeva lasciare un segno della sua presenza per portare a <u>ravvedimento</u> la persona colpita: <br>la malattia, chiamata popolarmente <u>fuoco</u> <u>sacro</u>, nel Logudoro e in Gallura è <b><i>foggu di lu purgadoriu</i></b>: <br>scompariva se si celebrava una <u>messa</u> pagata con il ricavato di una questua fra i vicini</b>. » [<b>2</b>]
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_La <b>miniatura</b> <u>sopra</u>, che raffigura un <b>vecchio zoppo</b>, è tratta da un <b>manoscritto</b> <u>visibile</u> nel sito della <b><a href="http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_42130_fs001ar">British Library</a></b>: <br><b>Add Ms 42130</b>, <b>folio <u>55</u>r</b>.
<br><br>
_La <b>miniatura</b> in <u>apertura</u> mostra il <b>Santo</b> tra le <u>fiamme</u> con il <b>segno</b> degli <b>Ospitalieri Antoniani</b>: la <u>Tau</u>. <br>È tratta dal <b>manoscritto <a href="https://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/record.asp?MSID=6646&CollID=8&NStart=1251">Harley 1251</a></b>: folio <b><u>39</u> verso</b>.
<br><br>
_La <u>seconda</u> <b>miniatura</b>, con un <b>diavolo zoppo</b>, è tratta dal <b>manoscritto <a href="https://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=yates_thompson_ms_13_fs001r">Yates Thompson ms <u>13</u></a></b> : folio <b><u>140</u>v</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Alfonso Di Nola</i>, <b>Gli aspetti magico-religiosi di una cultura subalterna italiana</b>, Bollati Boringhieri, Torino, 2001, p. 247.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Gian Luigi Beccaria</i>, <b>I nomi del mondo. Santi, demoni, folletti e le parole perdute</b>, Einaudi, Torino, 2000, pp. 146, 151, 197.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-67252612587136657312023-10-04T00:01:00.002-07:002023-10-04T00:12:11.174-07:00Vietato entrare: la lotta contro i monaci.<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEipWNZYxnUAfMdYes0IZZx2WUN9-hgg_Gm275AXht6ySAf7NJqb_fNJ8hUx9LFPlZRrEgXb2eQmEg7AYhZCgIEnFmEl1WrvnRuBNs_u0IF_dnMS7JtsgG1y-4bchLXYuQcdt2uYvB95g6jiRD414ofuERfiyG56hlM-ju8Ld2rIKSwsrof0l7JCltkiRw=s642" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="515" data-original-width="642" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEipWNZYxnUAfMdYes0IZZx2WUN9-hgg_Gm275AXht6ySAf7NJqb_fNJ8hUx9LFPlZRrEgXb2eQmEg7AYhZCgIEnFmEl1WrvnRuBNs_u0IF_dnMS7JtsgG1y-4bchLXYuQcdt2uYvB95g6jiRD414ofuERfiyG56hlM-ju8Ld2rIKSwsrof0l7JCltkiRw=s400"/></a></div>
<br>
I <b>monasteri</b> non riscuotevano le <u>simpatie</u> di <b>san Francesco</b>.
<br><br>
Il <b>monachesimo</b> era una <b><u>vecchia</u> istituzione</b> del <b>mondo feudale</b> con cui i <b>frati</b> <u>non</u> dovevano confondersi.
<br><b>Guai</b> a farsi vedere nei <b>paraggi di un monastero</b>: <br>il <b>'buon' Francesco</b> non lo avrebbe <b>perdonato</b>!
<br><br>
<b>Tommaso da Celano</b> racconta <b><u>punizioni</u> memorabili</b>...
<br><br>
« <b>Un frate aveva in monastero due figlie di perfetta condotta religiosa. <br>Un giorno si offrì volentieri per portare là un piccolo e povero dono da parte del santo, ma questi lo riprese con estrema <u>durezza</u>, con parole che qui non posso riferire</b>.
<br><br>
[...] <b>Un altro frate d'inverno, mosso da compassione, si recò ad un altro monastero, non tenendo conto della proibizione del santo, così <u>tassativa</u>.
<br>Quando Francesco lo venne a sapere, lo fece camminare <u>nudo</u> per parecchie miglia, nel freddo intensissimo della neve</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
Perché mai <b>san Francesco</b> era così <b><u>duro</u></b> con chi, tra i <b>frati</b>, <u>violava</u> il <b>divieto</b> di <u>entrare</u> nei <b>monasteri</b>?
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhlw03N8Pvis2eN3iZBC5HN6K0OmEz7bgqLbkfa5Z70YuUzfRQJYVzezkXNmEV4AV2NRuFm85zNwQVhVs57jWKseLZltcIc8cCx0B84dPFL-uXtPfG003jHy5S4kRYEV1kL5MoHFyRmC0JlNW9mwo5HCp8E_RsDB459kNELVCKHk92s75AhCIxxSWochg=s472" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="415" data-original-width="472" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhlw03N8Pvis2eN3iZBC5HN6K0OmEz7bgqLbkfa5Z70YuUzfRQJYVzezkXNmEV4AV2NRuFm85zNwQVhVs57jWKseLZltcIc8cCx0B84dPFL-uXtPfG003jHy5S4kRYEV1kL5MoHFyRmC0JlNW9mwo5HCp8E_RsDB459kNELVCKHk92s75AhCIxxSWochg=s400"/></a></div>
<b>Costruire</b> non era cosa <b><u>facile</u></b>: <br>specie nel <b>MedioEvo</b>!
<br><br>
<b>Molti</b> primitivi <b>tuguri francescani</b> sorgevano su <b>proprietà <u>benedettine</u></b> [<b>2</b>] che i <b>monaci dismettevano</b>: <br><b>Francesco</b> capì che la <u>fortuna</u> dei <b>frati</b> era legata al <u>declino</u> (<b>morale</b> e <b>materiale</b>) dell'<b>Ordine benedettino</b>.
<br><br>
Fin dalla <b>prima <u>cappella</u> ceduta</b>, che divenne il <b><u>quartier</u> generale</b> dei <b>frati</b>: la <b>Porziuncola</b>.
<br><br>
« <b>Successivamente Francesco, seguendo la volontà e l'ispirazione di Dio, domadò umilmente e ottenne la chiesa dall'<u>abate</u> di San Benedetto del monte Subasio, presso Assisi</b>. » [<b>3</b>]
<br><br>
<b>Francesco</b> sapeva come <u>corteggiare</u> i <b>monaci</b>, alla bisogna, ed <b>inviava loro</b>, ogni anno, un <u>bel</u> <b>cesto di <u>pesce</u></b>...
<br><br>
« <b>Sebbene l'abate e i monaci avessero concesso in dono al beato Francesco e ai suoi frati la chiesa senza volerne contraccambio o tributo annuo, tuttavia il beato Francesco, da <u>abile</u> e provetto maestro, [...] ogni anno mandava al monastero una corba piena di pesciolini chiamate lasche</b>. » [<b>4</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhDP_-kqVkvEgGoCZIx5DwcKN1CFaF-6uFnblncb5SbMQUMRW8jfitBApVfAED5Dt-7ORTlDFoJe5v4QMymktlGZRO9oLg-SqxBn_0b62yeBYXK8dn0xNwkoHbTV8DhE1IssfX_xHoR73SyyjbMagWTkTAl-WEXLJVL1Gutbz3QY3bH8QoorD3wmVSYqg=s754" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="702" data-original-width="754" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhDP_-kqVkvEgGoCZIx5DwcKN1CFaF-6uFnblncb5SbMQUMRW8jfitBApVfAED5Dt-7ORTlDFoJe5v4QMymktlGZRO9oLg-SqxBn_0b62yeBYXK8dn0xNwkoHbTV8DhE1IssfX_xHoR73SyyjbMagWTkTAl-WEXLJVL1Gutbz3QY3bH8QoorD3wmVSYqg=s400"/></a></div>
Il <b><u>declino</u></b> dei <b>benedettini</b> era vistoso [<b>2</b>].
<br><br>
Nell'<b>immaginario popolare</b>, si formò l'idea che i <b>monaci</b> appartenessero ad un <b>mondo <u>chiuso</u></b> e <b><u>immutabile</u></b>: <br>tanto da essere <b>accostati</b> ai <b><u>morti</u></b>...
<br><br>
« <b>I numerosissimi racconti monastici di apparizioni confermano il simbolismo funerario dell'abbigliamento dei monaci</b>.
<br><br>
<b>Dal giorno in cui ha "preso l'abito", il monaco non lo lascia più, né in vita né nella tomba</b> [...] <b>La sua cappa munita di un cappuccio (<i>cuculla</i>) svolge una funzione particolare nel passaggio dalla vita alla morte e, al contrario, nella visita che un <u>morto</u> fa ai vivi</b>. » [<b>5</b>]
<br><br>
Nei <b>racconti della Valnerina</b>, si ritrova una <u>versione</u> ancora <b>più sinistra</b> sul rapporto <b>Monaci</b>–<b>Morti</b>...
<br><br>
« <b>Nel racconto 8, le anime di due monaci assassinati non si rendono visibili ai passanti notturni ma fanno udire un sordo trascinar di catene che dichiara che stanno ancora scontando le pene del purgatorio</b>. » [<b>6</b>]
<br><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgGM05RbPXb-F7oSoV8WC0qx8OPlOdLHo1RQbLOjK2r4XiKqzJ1E3h_BIAPOFph8Kfn55MCVqsM70Q7tsnJ8qVwQWdsa-UUFDKGO2x6ryv34AGhaaeX40u_jbgdI6AgxHT-Na4T2GTeNeFj_7DhFWfvF_eN1eq2gwxJ__9akgK_syzIqu0tckaCS4i9Ig=s461" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="442" data-original-width="461" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgGM05RbPXb-F7oSoV8WC0qx8OPlOdLHo1RQbLOjK2r4XiKqzJ1E3h_BIAPOFph8Kfn55MCVqsM70Q7tsnJ8qVwQWdsa-UUFDKGO2x6ryv34AGhaaeX40u_jbgdI6AgxHT-Na4T2GTeNeFj_7DhFWfvF_eN1eq2gwxJ__9akgK_syzIqu0tckaCS4i9Ig=s400"/></a></div>
<br>
◉ Sulle <b>rivalità</b> all'<u>interno</u> della <b>fraternitas</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2017/03/san-francesco-e-quella-lettera-contro.html">San Francesco e quella lettera contro gli stupri poco gradita</a>...</b>
<br><br>
◉ Sulle <b>punizioni</b> che toccavano ai <b>frati '<u>ribelli</u>'</b>, vedi...
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/03/la-paura-fa-90-lo-stile-francescano.html">La paura fa 90: lo 'stile' francescano</a></b>...
<br><br>
<a href="http://lostregonediassisi.blogspot.it/2016/09/il-bello-dei-cadaveri-lobbedienza.html"><b>Il bello dei cadaveri: l'Obbedienza secondo San Francesco</b></a>.
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2015/01/san-francesco-e-il-pugile-di-firenze.html">San Francesco e il pugile di Firenze: a scuola di pugni prima di papa Bergoglio</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_L'<b>immagine in <u>apertura</u></b> è una <b>miniatura</b> raffigurante <b>due monaci</b>: <br>il <b>Padre Superiore</b> ed un <b>sottoposto</b>.
<br>È tratta dal <b>manoscritto Stowe ms <u>17</u></b>, folio <b><u>191</u>r</b>: <br>nel <b>sito</b> della <b><a href="http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=stowe_ms_17_fs001r">British Library</a></b> si può <u>visionare</u> il <b>documento integrale</b>.
<br><br>
_La <b>seconda miniatura</b>, con il monaco <b>intento a <u>scavare</u></b>, è tratta dal manoscritto <b>Yates Thompson 26</b>, visibile nel <b><a href="http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/record.asp?MSID=6441">sito</a></b> della <b>British Library</b>: folio <b><u>39</u>r</b>.
<br><br>
_Le <b><u>tre</u> miniature</b>, con un <b>monaco</b> alla prese con gli <b>scheletri</b>, provengono tutte dal <b>manoscritto Ms M. <u>359</u></b> <br>della <b>Morgan Library</b> di <b>New York</b>: folii <a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/260/76807"><b><u>132</u>r</b></a>, <b><a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/279/76807"><u>141</u>v</a></b> e <a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/285/76807"><b><u>144</u>v</b></a>.
<br><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgBEkdxtP_PUHyCa28Jetix4gSC1Bfn3oIH6d2DNO0VLAN61pmsul52RQ0AR09q4KngGZ3zpK9OQvidkZuECGkbRssdmAWwSl7IwZiNYWRG6ubZrjYfcydv6lJQbJcfpvkHY5twa2wqvD3y73Z1-Q3QuqyOo9ms13paxC2fCxrbJSk9UsfIDazdmNMfWw=s376" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="320" data-original-height="376" data-original-width="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgBEkdxtP_PUHyCa28Jetix4gSC1Bfn3oIH6d2DNO0VLAN61pmsul52RQ0AR09q4KngGZ3zpK9OQvidkZuECGkbRssdmAWwSl7IwZiNYWRG6ubZrjYfcydv6lJQbJcfpvkHY5twa2wqvD3y73Z1-Q3QuqyOo9ms13paxC2fCxrbJSk9UsfIDazdmNMfWw=s320"/></a></div>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Tommaso da Celano</i>, <b>Capitolo CLVI</b> -ff <b>795</b> <br>in <b>Fonti Francescane</b>, <b>Editrici Francescane</b>, Padova, 2004, p. 497.
<br><br>
⮩ Citavo il <b>passo</b>, spiegando la <b>penetrazione francescana</b> in territorio <u>benedettino</u>, ne <b>Le stimmate dello sciamano</b>, Eleusi, Perugia, 2010, a p. 129.
<br><br>
[<b>2</b>] <b>Paolo Rossi</b> ci ricorda che -oltre alla <b>Porziuncola</b>- pure l'<b>eremo di <u>Cesi</u></b> o <b>Portaria</b> e l'<b>eremo di <u>Vasciano</u></b> fossero, in origine, <b>presidi benedettini</b> che i <b>monaci abbandonavano</b>.
<br><br>
« <b>Nella solitudine boschiva del monte, oltre a diverse spelonche, v'era una fatiscente cappellina benedettina che a Francesco fu ceduta dall'Abate di Porta Reale, <u>padrone</u> di quel luogo</b>. »
<br><br>
⮩ Cfr. <i>Paolo Rossi</i>, <b>L'eremita degli Arnolfi, comunemente detto eremo di Cesi o di Portaria (Terni)</b>, Vincezo Ursini Editore, Catanzaro, 1996, p. 16.
<br><br>
« <b>Il Monachesimo, che aveva fatto fronte ai barbari, nel secolo XII era entrato in profonda crisi, e vediamo scomparire tanti monasteri e abbazie, che non sono più scuole e centri ascetici, ma vengono trasformate in commende date a vescovi e cardinali.</b> »
<br><br>
« <b>Nel silenzio recondito della fitta boscaglia, l' "<i>Alter Christus</i>", oltre al <u>benedettino</u> oratorio intitolato a San Silvestro, trovò una cisterna d'acqua, più tardi detta "Pozzo di San Francesco"</b> ».
<br><br>
⮩ Cfr. <i>Paolo Rossi</i>, <b>Francesco d'Assisi e la valle ternana: notizie sui viaggi apostolici tenuti dal Poverello di Dio nella provincia di Terni</b>, Thyrus, Arrone, 1997, pp. 18 e 30.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <b>Leggenda dei tre Compagni</b>, Capitolo XIII - ff <b><u>1465</u></b>.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <b>Compilazione di Assisi</b> -ff <b>1575</b>.
<br><br>
Un'altra <b>fonte</b> sottolinea la perfetta <u>sintonia</u> tra <b>frati e monaci</b> (<b>!</b>), e aggiunge: <br>« [i monaci] <b>ricambiavano il dono con una giara di olio</b>. »
<br>⮩ Vedi <b>Specchio di perfezione</b>, <b>Capitolo 56</b> -ff <b><u>1744</u></b>.
<br><br>
[<b>5</b>] Cfr. <i>Jean-Claude Schmitt</i>, <b>Spiriti e fantasmi nella società medievale</b>, Laterza, Roma-Bari, 2003, p. 272.
<br><br>
[6] Cfr. <i>Mario Polia</i>, <b>Tematiche del pensiero religioso e magico</b> in <b>Tra Cielo e Terra. Religione e magia nel mondo rurale della Valnerina</b>, Volume II, Edicit, Foligno 2009, p. 420,
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-58342667698131849692023-09-22T00:04:00.003-07:002023-09-22T00:08:04.485-07:00Lo scettro di Set: il dio dalle orecchie d'Asino.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF_dGExXIWkarPi87wUmpc3xDeEIga0NpM_LfDOWrSk7EZigxJvobMCweSKWRQsDo62TWY7V0WDQ7hHZ2b9VqXha68clHYO5Bo_7ddduphhpz3rC06cmEZ4p5hQQ9c00yo8mSqU8o7-6PgU46ylftutgcWrephmb93IRMQDCebrvKFLTzTl7ts8ohkoCkf/s424/Abbeville,%20Biblioth%C3%A8que%20municipale.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="340" data-original-width="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF_dGExXIWkarPi87wUmpc3xDeEIga0NpM_LfDOWrSk7EZigxJvobMCweSKWRQsDo62TWY7V0WDQ7hHZ2b9VqXha68clHYO5Bo_7ddduphhpz3rC06cmEZ4p5hQQ9c00yo8mSqU8o7-6PgU46ylftutgcWrephmb93IRMQDCebrvKFLTzTl7ts8ohkoCkf/s400/Abbeville,%20Biblioth%C3%A8que%20municipale.jpg"/></a></div>
La <b>testa</b> dell'<b>asino</b> era un <u>emblema</u> di <b>potere</b> nell'<b>Antico Egitto</b>.
<br><b>Robert Graves</b>, ne <b>I miti Greci</b>, scriveva...
<br><br>
« <b>Due orecchie d'asino poste alla sommità di uno scettro di bambù erano l'insegna di sovranità di tutti gli dèi dinastici egizi, in ricordo dei tempi in cui Set dalle orecchie d'asino governava il loro pantheon</b> ». [<b>1</b>]
<br><br>
L'<b>asino</b> era un animale da <u>trasporto</u> <b>importante</b>: <br>lo <u>scettro</u> <b>a testa d'Asino</b> indicava la <b>Guida suprema</b>.
<br><br>
Lo scettro dalle <b>orecchie d'Asino</b> (in inglese, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Was-sceptre"><b>Was-sceptre</b></a>) a cui si riferisce <b>Graves</b>, era associato al <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Set_animal"><b>dio Set</b></a> dalla <b>testa</b> di <b>Asino</b>:
<br>divinità a <u>capo</u> di tutti gli <b>dèi egizi</b>, in <b>età arcaica</b>...
<br><br>
« <b>In epoca predinastica Set dev'essere stato a capo di tutti gli dèi d'Egitto, dal momento che il segno di regalità portato da tutti gli dèi dinastici era il suo scettro di giunco con orecchie d'asino</b>. » [<b>2</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj7BnundlE7zLICmkKq5O9zof5h7LJ0k7FNE-EQ79pmPBOdSgbuyQKLgS6cmFW4jEJ703bVOQ07_WQT0BMyiCBQKleDPXnHzYIDda-bWk2FhQM719hmtbXBwCkTImndXxiw1T8NdWV72jP5SdHhvwbGxzkJzZL01i3BGQ1PmEHPQU2Up5tgcI5x3cyt6iz/s599/Scettro%20di%20Thuthmosis%20III.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="599" data-original-width="443" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj7BnundlE7zLICmkKq5O9zof5h7LJ0k7FNE-EQ79pmPBOdSgbuyQKLgS6cmFW4jEJ703bVOQ07_WQT0BMyiCBQKleDPXnHzYIDda-bWk2FhQM719hmtbXBwCkTImndXxiw1T8NdWV72jP5SdHhvwbGxzkJzZL01i3BGQ1PmEHPQU2Up5tgcI5x3cyt6iz/s400/Scettro%20di%20Thuthmosis%20III.jpg"/></a></div>
Una <u>traccia</u> residua dell'<b>asino sacralizzato</b> si trova nell'<b>arte Ortodossa</b>: nel culto di <b>San Cristoforo</b>.
<br><b>Santo</b> raffigurato, nelle <b>icone bizantine</b>, alternativamente con una <b>testa</b> di <b>asino</b> (<u>Set</u>) o di <b>cane</b> (<u>Anubi</u>).
<br><br>
<b>Pierre Saintyves</b>, nello <b>studio <a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2012/10/san-cristoforo-successore-di-anubi-di.html">San Cristoforo successore di Anubi, di Ermes e di Ercole</a></b>, provava la <u>continuità</u> tra il <b>Cristoforo</b> degli <b>Ortodossi</b> e gli <b>dèi egizi</b>...
<br><br>
« <b>Le analogie tra le immagini del santo e quelle del dio sono dunque lampanti e, sapendo che il culto di Anubi si protrasse nell'Impero romano fino al III e IV secolo e in Egitto fino a molto più tardi, si può presumere che le immagini del santo furono a volte una semplice <u>cristianizzazione</u> delle immagini del dio</b>. » [<b>3</b>]
<br><br>
Lo <b>storico francese <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Louis_Charbonneau-Lassay">Charbonneau-Lassay</a></b>, ne <b>Il bestiario del Cristo</b>, spiegava che l'<b>asino</b> si trasformasse, <u>senza</u> un (apparente) <b>motivo logico</b>, in altri <b>animali divinizzati</b>: come il <b>cavallo</b> o il <b>cane</b>...
<br><br>
« <b>In realtà, nell'antica iconografia della Grecia, della valle del Danubio, della Russia, dell'Armenia, della Scandinavia e dell'Irlanda, si trova il santo con delle teste molto imprecise, di cui alcune parti sembrano ricordare l'<u>asino</u>, il <u>cavallo</u>, il <u>cane</u>, il <u>vitello</u></b>... » [<b>4</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5TYvSUnSq5LQ7hJApjJM_Dg2KsvSS76dxiBzfXEt_3NbMVwKUp_BrSpnnx-fciUXrPCnDcgGyC7MoKApEUDjwnQSE03NLN9gvPaX7vo8J49oc7Thocm0xs1jLmooZMd6EHV9qNQK6LBHL6q8F_O097Crzkh_KvA4g5lm_2jlWerVvl9UjCSTEc7irTXau/s1722/Saint%20Christopher%20-%20Cherepovets.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="600" data-original-height="1722" data-original-width="591" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5TYvSUnSq5LQ7hJApjJM_Dg2KsvSS76dxiBzfXEt_3NbMVwKUp_BrSpnnx-fciUXrPCnDcgGyC7MoKApEUDjwnQSE03NLN9gvPaX7vo8J49oc7Thocm0xs1jLmooZMd6EHV9qNQK6LBHL6q8F_O097Crzkh_KvA4g5lm_2jlWerVvl9UjCSTEc7irTXau/s600/Saint%20Christopher%20-%20Cherepovets.jpg"/></a></div>
<br>
◉ Un <b>libro</b> e un <b>post</b> sul culto (<u>pagano</u>) di <b>Cristoforo</b>:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2012/10/san-cristoforo-successore-di-anubi-di.html">San Cristoforo successore di Anubi, di Ermes e di Ercole</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_Sopra, <b>Icona russa</b> seicentesca con <b>san Cristoforo</b> dalla testa di <u>mulo</u> (o <u>cavallo</u>?) dalla città di <b>Cherepovets</b>, vicino <b>San Pietroburgo</b>. <br>Ho tratto l'<b>immagine</b> da <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Saint_Christopher_-_Icon_from_Cherepovets.jpg"><b>Wikipedia</b></a>, dove ha una <b><a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Saint_Christopher_-_Icon_from_Cherepovets.jpg">pagina</a> dedicata</b>.
<br><br>
_In <u>apertura</u> del <b>post</b>, <b>miniatura</b> con un <u>Asino</u> intento nella <b>lettura</b>.
<br>È tratta da un <b><a href="https://bvmm.irht.cnrs.fr/iiif/15027/canvas/canvas-1384477/view">manoscritto</a></b> della <b>Bibliothèque Municipale</b> di <b>Abbeville</b>, visibile nel <b>sito francese <a href="https://bvmm.irht.cnrs.fr/consult/consult.php?mode=vignettes&reproductionId=15027&VUE_ID=-1&panier=false&carouselThere=false&nbVignettes=4x3&page=2&angle=0&zoom=&tailleReelle=">BVMM - Bibliothèque virtuelle des manuscrits médiévaux</a></b>. <br>Per segnatura: <b>ms 3</b>, folio <b><u>6</u> recto</b>.
<br><br>
_La <b>seconda immagine</b> è lo <u>scettro</u> del <b>faraone Thuthmosis III</b>, la cui <b>tomba</b> fu scoperta grazie agli <b>scavi</b> finanziati dal <b>magnate inglese <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Jesse_Haworth">Jesse Haworth</a></b>. <br>Ho tratto la <b>foto</b> da <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Was-sceptre#/media/File:Faience_%27was%27-sceptre_of_Thuthmosis_III_%288570267204%29.jpg">Wikipedia</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[1] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>I Miti greci</b>, Longanesi, Milano, 1985, <b>nota <u>2</u></b> a p. 257.
<br><br>
[2] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>La Dea bianca</b>, Adelphi, Milano, 1982, p. 321.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Pierre Saintyves</i>, <b>Dal Santo agli Dei. San Cristoforo successore di Anubi, di Ermes e di Ercole</b>, Eleusi, Perugia, 2012, <br>p. 51.
<br><br>
[<b>4</b>] <b>Charbonneau-Lassay</b> citava uno <u>studio</u> coevo a <b>Saintyves</b>: <br><i>Henri Gaidoz</i>, “<b><a href="https://codecs.vanhamel.nl/Gaidoz_%28Henri%29_1924_m%C3%A9mo76fg">Saint Christophe à tête de chien en Irlande et en Russie</a></b>”, <b>Mémoires de la Société nationale des antiquaires de France</b> (1924); <b>qui</b> si metteva in risalto la <b>testa <u>asinina</u></b> di <b>Cristoforo</b>.
<br><br>
« <b>Gadoz dice egli stesso che la testa è più simile a quella del <u>cavallo</u> o dell'<u>asino</u> che a quella del cane</b>. »
<br><br>
→ Cfr. <i>Louis Charbonneau-Lassay</i>, <b>Il Bestiario del Cristo</b>, vol. I, Arkeios, Roma, 1994, pp. 342-343.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-16022947843282615202023-09-15T00:11:00.003-07:002023-09-15T08:31:43.146-07:00In nome di Robin: il dio danzante delle Streghe.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGvUZWd19dAFq_nDxQ5LZeISWGHtXsD78Ta0ASaBlR8CFpLPk9VzUO8Zvo2jba4bg_M0EY6h02zh7A7355Qy_LAbehoMDJd8zBVfjMX7UKl9LfOm7bEO7ll0qbVfY6WDtw83JRu1VmgfWdu54JParj2NTMVYJko2vZ1QzmokXX0zQZOW-rjIeB2nISGILe/s709/Frontespizio.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="690" data-original-width="709" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGvUZWd19dAFq_nDxQ5LZeISWGHtXsD78Ta0ASaBlR8CFpLPk9VzUO8Zvo2jba4bg_M0EY6h02zh7A7355Qy_LAbehoMDJd8zBVfjMX7UKl9LfOm7bEO7ll0qbVfY6WDtw83JRu1VmgfWdu54JParj2NTMVYJko2vZ1QzmokXX0zQZOW-rjIeB2nISGILe/s400/Frontespizio.jpg"/></a></div>
<b>Robert Graves</b>, ne <b>La Dea Bianca</b>, descrive il <b>frontepizio</b> di un <b>libro inglese</b> che mostra il <b>dio <u>diabolico</u></b> delle <b>streghe</b>: detto <u>Robin</u>.
<br><br>
Ai suoi piedi, gli <b>adoratori</b> del <b>dio</b> dalle <u>zampe</u> <u>caprine</u> <b>danzano</b> in <b>cerchio</b>, mentre un <b>gufo</b> -l'<b>uccello infero</b> della <b>notte</b>- vola nel cielo.
<br><b>Graves</b> scrive...
<br><br>
« <b>In Francia il termine <u>Robin</u>, considerato diminutivo di Robert ma probabilmente prototeutonico, significa "<u>ariete</u>" e anche "<u>diavolo</u>"</b>.
<br><br>
[...] <b>I due sensi di <u>ariete</u> e <u>diavolo</u> si trovano fusi nell'illustrazione di un <b>opuscolo</b> pubblicato a <b>Londra</b> nel <b>1639</b>:
<br><i><u>Robin</u> <u>Goodfellow</u>, his mad pranks and merry gets</i> ("Pazze monellerie e gaie imprese di Robin Buondiavolo").
<br><br>
Robin è raffigurato come un dio itifallico delle streghe, con corna di giovane <u>ariete</u>, zampe d'<u>ariete</u>, una scopa di strega sopra la spalla sinistra e una candela accesa nella mano destra.
<br><br>
Dietro di lui s'intravede una conventicola di streghe e stregoni in costume puritano impegnati a danzare in <u>tondo</u>, mentre un cane <u>nero</u> lo guarda adorante, un musicista suona una tromba e in alto passa a volo un <u>gufo</u></b>. » [<b>1</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqP9biThjHKNszk279K_57_rkd3WiDePdRJxV1puhuIpxTtnnkyBDENsdwj0llX84s6kGnts7JtM-xOcZqJ1ulUZIFTrLgnhSqr3k0V5Pfee8gj34fIyypv6jr-ks04Z1m0jOzrBo_m2XVrtjTfYul9L0siGyfQtcVR9VIrmVFrlA_DA5pIpI5FDnDqxPT/s777/AntiPorta%202.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="650" data-original-width="777" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqP9biThjHKNszk279K_57_rkd3WiDePdRJxV1puhuIpxTtnnkyBDENsdwj0llX84s6kGnts7JtM-xOcZqJ1ulUZIFTrLgnhSqr3k0V5Pfee8gj34fIyypv6jr-ks04Z1m0jOzrBo_m2XVrtjTfYul9L0siGyfQtcVR9VIrmVFrlA_DA5pIpI5FDnDqxPT/s400/AntiPorta%202.jpg"/></a></div>
Il <b>capo</b> delle <b>streghe</b> di <b>Glastonbury</b> si chiamava '<u>Robin</u>'. <br>La chiave è nel <b><u>rosso</u></b>: <br><b>colore</b> identificativo del <b>diavolo</b> e di un <b>uccellino</b> detto, in <b>inglese</b>, proprio <b>Robin</b>: il <b><u><a href="https://italiawiki.com/pages/specie-descritta-nel-1758/robin-caratteristiche-cibo-riproduzione-distribuzione-e-habitat.html">pettirosso</a></u></b>.
<br><b>Graves</b> scrive ancora...
<br><br>
« <b>Il 'Robin' che significa 'ariete' è stato equiparato mitologicamente al 'Robin' (latino <u>rubens</u>) che significa 'pettirosso'</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
<b>Robin</b>, l'<b>uccellino</b>-<b>diavolo</b> della <u>foresta</u>, aveva qualcosa in comune con <b>Robin Hood</b>: <b>eroe</b> della <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Foresta_di_Sherwood">foresta di Sherwood</a></b>?
<br><br>
<u>Hood</u>, in inglese, è il <b>cappuccio</b>: <br><b>copricapo</b> della <u>congrega</u> capeggiata da <b>Robin</b>...
<br><br>
« <b>Le gaie imprese di un certo <u>Robin</u> <u>Hood</u>, il famoso fuorilegge della foresta di Sherwood</b>, [...] <b>nato a Wakefield nello Yorkshire tra il 1285 e il 1295, e al servizio di re Edoardo II negli anni 1323 e 1324, venero associate alle <u>mascherate</u> del <u>Calendimaggio</u></b>. » [<b>1</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY0v3DhaPtaF9BTLLJ8EP7Wy-b9L15nmbSoX3_AjcGkb1rIwflTMmUvKUtu_xtYIRmvPEx2rOUo6pP6EzheezX4b9WDLBv2tw3K2116SK3CNVnW7fTOY1gcJH3cPRmj61Y__Ak1LcA4c0rKSaRz63PwiQ1qrC0M9u2dKR9q9ORMSPd4J8qXwCcFZLtvmlj/s1063/Robin%20Goodfellow%201.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="1063" data-original-width="775" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY0v3DhaPtaF9BTLLJ8EP7Wy-b9L15nmbSoX3_AjcGkb1rIwflTMmUvKUtu_xtYIRmvPEx2rOUo6pP6EzheezX4b9WDLBv2tw3K2116SK3CNVnW7fTOY1gcJH3cPRmj61Y__Ak1LcA4c0rKSaRz63PwiQ1qrC0M9u2dKR9q9ORMSPd4J8qXwCcFZLtvmlj/s400/Robin%20Goodfellow%201.jpg"/></a></div>
E perché i <b>seguaci</b> di <u>Robin</u> <b>danzavano</b> in <b>cerchio</b>?
<br><br>
La <b>danza in cerchio</b> fu <u>demonizzata</u> dalla <b>Chiesa</b>, e associata agli <b>adoratori</b> del <b>Diavolo</b>.
<br><br>
Nei <b>culti pagani</b>, danzare in <u>cerchio</u> era un <b>rito di consacrazione</b>. <br><b>Pierre Saintyves</b> scriveva...
<br><br>
« <b>La maggior parte delle vecchie danze popolari in cerchio hanno un'origine rituale:
<br>i loro canti sono degli <u>incantesimi</u> dal potere magico</b>.
<br><br>
[...] <b>Si effettua una circumambulazione girando intorno ad un masso, ad un albero, ad un animale o ad un essere umano</b>
<br><br>
[...] <b>I riti di circumambulazione sono essenzialmente finalizzati a delimitare, costituire, definire il campo d'azione delle forze <u>magico</u>-<u>religiose</u> che vengono sprigionate da determinati atti</b> ». [<b>2</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDG5MAWrMljfeebTlCbAHI-VY_qPaNaferDkW1AVMbgmlNsqr4v8aJrEleZYX78-5lHr279_NAW617abcC2aaczifQedRhnUV9-nQyMuPCgPdIN5gIL9_QnfSuoAo2ssn7LMk5bTmkM8fx1CTF_JI3KR07cb7be-1VyCAE56ZKSTFJJ32sKv9cGXQQRMSV/s787/AntiPorta%201.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="709" data-original-width="787" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDG5MAWrMljfeebTlCbAHI-VY_qPaNaferDkW1AVMbgmlNsqr4v8aJrEleZYX78-5lHr279_NAW617abcC2aaczifQedRhnUV9-nQyMuPCgPdIN5gIL9_QnfSuoAo2ssn7LMk5bTmkM8fx1CTF_JI3KR07cb7be-1VyCAE56ZKSTFJJ32sKv9cGXQQRMSV/s400/AntiPorta%201.jpg"/></a></div>
<br>
◉ Un <b><u>post</u></b> e un <b><u>libro</u></b> sull'<b>incanto del Girotondo</b> ---
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2018/10/liturgie-popolari-le-origini-magiche.html">Liturgie popolari: le origini magiche del Girotondo</a></b>.
<br><br>
◉ Sulle <b>tracce</b> di <b>pratiche divinatorie</b> associate al <u>cerchio</u>, nelle <b>Fonti Francescane</b> ---
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/01/loracolo-del-cerchio-una-divinazione.html">L'Oracolo del cerchio: una divinazione ballata nei Fioretti di san Francesco</a></b>.
<br><br>
◉ Sul <b>gufo</b> e sulla sua <u>trasformazione</u> nel <b>dio-capro</b> ---
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/12/stregoneria-animale-il-gufo-succhiatore.html">Stregoneria Animale: il gufo succhiatore che si trasforma in capro</a></b>.
<br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_Le <b>immagini</b> con cui ho illustrato il <b>post</b> sono il <u>Frontespizio</u> e l'<u>AntiPorta</u> di <b>Robin Goodfellow</b>, libro edito a <b>Londra</b> e visibile, nella versione del <b>1639</b>, nel <b>sito</b> della <b><a href="https://www.bl.uk/collection-items/robin-goodfellow-his-mad-pranks-and-merry-jests-1639">British Library</a></b>.
<br><br>
_L'<b>incisione</b> con il <b>dio delle Streghe</b> si trova citata, anche, nella <b>pagina inglese</b> di <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Puck_%28folklore%29"><b>Wikipedia</b></a> sul <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Puck_%28folklore%29"><b>Puck</b></a>: <br>lo <b>spiritello demoniaco</b> delle <b>tradizioni popolari</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>La dea bianca: grammatica storica del mito poetico</b>, Adelphi, Milano, 1992, p. 455.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Pierre Saintyves</i>, <b>Liturgie popolari. Le origini magiche del Girotondo</b>, Eleusi, Perugia, 2018, pp. 20, 23 e 30.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-43332223786443644982023-09-07T00:03:00.005-07:002023-09-08T11:41:23.503-07:00Le streghe e gli aborti: il Noce che rende libere.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuGkcmZloA_c2RClu5IIj6yWU3ZzyYufhggV-6hkgjJINQD0JZtOSDPcfU6EWPEbths_Tfiya_KHBxuWu-9FvJ6qDY3G5BI65KOhq6G9bQDpeR4j5QyjmgSgiG7l55rZLGWcToZ5bdb4IvsveQXFtwbCBD-cb_zYjOzvwBz5CujiQINf0FSYbXSo7hEdV/s611/Fran%C3%A7ais%2025526,%20Roman%20de%20la%20Rose,%20folio%20160r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="465" data-original-width="611" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuGkcmZloA_c2RClu5IIj6yWU3ZzyYufhggV-6hkgjJINQD0JZtOSDPcfU6EWPEbths_Tfiya_KHBxuWu-9FvJ6qDY3G5BI65KOhq6G9bQDpeR4j5QyjmgSgiG7l55rZLGWcToZ5bdb4IvsveQXFtwbCBD-cb_zYjOzvwBz5CujiQINf0FSYbXSo7hEdV/s400/Fran%C3%A7ais%2025526,%20Roman%20de%20la%20Rose,%20folio%20160r.jpg"/></a></div>
<b>Giovanni Crocioni</b>, in un libro sulle <b>Superstizioni marchigiane</b> nel <b>Seicento</b>, cita l'<b>inquisitore domenicano Padre Maroni da Cagli</b> che condanna il <u>ballo</u> delle <b>streghe</b> intorno al <b>Noce</b> di <b>Benevento</b>...
<br><br>
« <b>Tutti li stregoni e le streghe che vanno al <u>ballo</u>, o, come si dice alla paesana, alla <u>noce</u> di Benevento</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
<b>Perché</b> si credeva che le <b>streghe</b> danzassero <b>intorno</b> al <b><u>noce</u></b>?
<br><br>
L'<b>albero</b>, per le sue <b>radici 'velenose'</b>, era <u>simbolo</u> della <b>morte</b> che le <b>streghe</b> erano accusate di <b>provocare</b>.
<br><br>
« <b>Le radici del noce contengono una sostanza tossica, la juglandina, che ha l'effetto di far morire gli alberi che si trovano nei pressi, per cui il noce è sempre <u>isolato</u>; questo forse giustifica la convinzione contadina che se le radici del noce penetrano nelle stalle fanno deperire le bestie</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
La <b>maga Carradora</b> invitava la <b>madre</b> di una <b>bambina</b> a tenere <u>chiusa</u> la porta di casa per evitare che le <b>streghe</b> entrassero a <b>succhiarne</b> il <b>sangue</b>. <br><b>Andrea Romanazzi</b>, ne <b>La stregoneria in Italia</b>, scrive...
<br><br>
« [...] <b>le consigliarono di andare da Carradora... la strega disse: <br>"Va a casa e metti a letto la bambina, metti un coltello alla finestra e ritorna da me". <br>E la signora fece così e ritornò da Carradora che disse: <br>"Le streghe vengono di notte a succhiare il sangue della tua bambina e bisogna impedirlo</b>. » [<b>3</b>]
<br><br>
La <b>paura</b> nelle <b>streghe</b> era connessa alla <b>pratica</b> degli <u>aborti</u>: <br><b>molte donne</b> facevano, <b>clandestinamente</b>, ricorso a <b>loro</b> suscitando il <b>terrore</b> nei <b>prelati</b>...
<br><br>
« <b>Nel <i>Malleus</i> un intero capitolo illustra "il modo in cui le <u>streghe</u> <u>ostetriche</u> arrecano i danni peggiori: <br>o quando uccidono i bambini o quando, esecrandoli, li offrono ai diavoli</b>".
<br><br>
[...] <b>Considerate procuratrici d'<u>aborti</u> e streghe allo stato potenziale, le <u>levatrici</u> furono strettamente <u>sorvegliate</u> dalla Chiesa tridentina, che richiese ai curati delle parrocchie di condurre <u>inchieste</u> sul loro conto e di verificare se sapevano amministrare il battesimo</b>. » [<b>4</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicLqf0h7N4nddK2HnvNLQJLAc6fRzY8O4J7PfHhwy8Yz6kUBqzRv1o2relEvFOkXbbYpd8vOKz0rCGzP_oCupCHNG8z4Nq97WKYLg7MPPfH4ESLyo78w6_lftXrSkGN6H6cvooo25ldUncGl_BjJPCEQyUkqDpAbJApeifV9H3XG5NbEcizT5WauFKk1AX/s725/Fran%C3%A7ais%2025526,%20Roman%20de%20la%20Rose,%20folio%20160r%20%5B2%5D.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="495" data-original-width="725" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicLqf0h7N4nddK2HnvNLQJLAc6fRzY8O4J7PfHhwy8Yz6kUBqzRv1o2relEvFOkXbbYpd8vOKz0rCGzP_oCupCHNG8z4Nq97WKYLg7MPPfH4ESLyo78w6_lftXrSkGN6H6cvooo25ldUncGl_BjJPCEQyUkqDpAbJApeifV9H3XG5NbEcizT5WauFKk1AX/s400/Fran%C3%A7ais%2025526,%20Roman%20de%20la%20Rose,%20folio%20160r%20%5B2%5D.jpg"/></a></div>
<br>
◉ Sui <b>bambini</b> <u>vittime</u> delle <b>streghe</b>, vedi anche:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2014/08/lo-daro-al-diavoletto-che-lo-tiene-un.html">Lo darò al diavoletto / Che lo tiene un mesetto: cantilene stregate</a></b>.
<br><br>
◉ Sul <b>dominio</b> della <b>sessualità</b>, attribuito alle <b>streghe</b>, vedi:
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2018/07/al-tempo-in-cui-mamma-oca-era-una.html">Al tempo in cui Mamma Oca era una strega, ovvero la Signora che possiede gli uccelli</a></b>...
<br><br><br>
<b>Nota alle immagini</b> ---
<br><br>
_Le <b>miniature</b> nel <b>post</b>, con <b>donne</b> che colgono dall'<b>albero</b> e stringono dei <u>falli</u>, provengono da <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Roman_de_la_rose">Le Roman de la Rose</a></b>, <b>manoscritto <a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b6000369q/f325.item.zoom">Français 25526</a></b> della <b>BnF</b> di <b>Parigi</b>, integralmente <b>visibile</b> su <b><a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b6000369q/f325.item.zoom">Gallica</a></b>: <br>folio <b><u>160</u> recto</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Crocioni</i>, <b>Superstizioni e pregiudizi nelle Marche durante il Seicento</b>, Cappelli, Bologna, 1947, p. 65.
<br><br>
→ L'<b>autore</b> riporta il <b>testo</b> delle <b><a href="https://books.google.it/books/about/Decisiones_prudentiales_casuum_et_quaesi.html?id=8MAquwEACAAJ&redir_esc=y">Decisiones Prudentiales</a></b> tra cui si legge una <b>Decisio De Superstitione</b>: anno di pubblicazione, <b><u>1702</u></b>.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Jacques Brosse</i>, <b>Storie e leggende degli alberi</b>, Studio Tesi, Pordenone, 1989, p. 76.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Romanazzi</i>, <b>La Stregoneria in Italia: scongiuri, amuleti e riti della tradizione</b>, Venexia, Roma, 2007, p. 135.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Jean Delumeau</i>, <b>La paura in Occidente. Storia della paura nell'età moderna</b>, traduzione di <i>Paolo Traniello</i>, Il Saggiatore, Milano, 2018, pp. 75-76.
<br><br>
⮩ Mi soffermavo sulla <b>pratica</b> degli <u>aborti</u>, addebitata alle <b>streghe</b>, nel <b>libricino</b> <b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2014/05/il-maleficio-delle-tre-civette.html">Ambarabbaciccìcoccò: tre civette sul comò. Storia di un maleficio</a></b>, Eleusi, Perugia, 2014, p. 43 e ss.
<br><br>
« <b>In uno studio apparso nel 1883 dal titolo "<i>Streghe, sortiere e maliardi nel secolo XVI in Roma</i>", Antonio Bertolotti riportava il caso curioso di una strega del contado perugino, una certa Porzia moglie di Nicolò, abitante nella frazione di San Marco</b> [...] »
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-61467293652086108472023-08-28T00:01:00.002-07:002023-08-28T12:09:30.664-07:00Mostri pagani: Argo Panoptes e l'Agnello dell'Apocalisse.<br>
Un manoscritto dalla <b>British Library</b> ci mostra la prima <b>Visione <u>apocalittica</u> di Giovanni</b>.
<br><br>
Un <b>agnello con sette <u>occhi</u></b> è seduto accanto all'<b>Eterno</b>...
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYNfQRfmoM_52KEMhYl_17Yo6exT98U_DkVx-58Kh9Yn3zUhACstraa_pmp6vYx_W0V_WbUNcfJJGTueXu84UV0LkhRsVxCer3KCYRRvEYyWS2XbVXIIkxEOkfryz17QRdT5Oe7-XTaVkD/s586/Add+MS+17333%252C+folio+5r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="523" data-original-width="586" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYNfQRfmoM_52KEMhYl_17Yo6exT98U_DkVx-58Kh9Yn3zUhACstraa_pmp6vYx_W0V_WbUNcfJJGTueXu84UV0LkhRsVxCer3KCYRRvEYyWS2XbVXIIkxEOkfryz17QRdT5Oe7-XTaVkD/s400/Add+MS+17333%252C+folio+5r.jpg"/></a></div>
<br><br>
Nell'<b><u>Apocalisse</u></b>, si legge al <b>versetto <u>5</u></b>:
<br><br>
« <b>Poi vidi ritto in mezzo al trono circondato dai quattro esseri viventi e dai vegliardi un <u>Agnello</u>, come immolato</b>.
<br><br>
<b>Egli aveva sette corna e sette <u>occhi</u>, simbolo dei sette spiriti di Dio mandati sulla terra</b>. »
<br><br>
L'<b>Agnello carico di occhi</b> è, in realtà, una <b>Visione <u>pagana</u></b>.
<br><br>
Gli <b>occhi plurimi</b> indicano l'<b><u>Onniveggenza</u> del dio</b>.
<br><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglBM5qYwbnxGTfrEChAK1UJu3RVOlqGIvpm3QvRY26amTl9VKx77tCV797RsFP5nvm7h_mA03KzFcWVKrGynHwpsQS3CDBWGRw7p492a_cALHlt8W-tHr9m0IrDAmffPF31z8KUk3aN2Rf/s650/Add+MS+17333%252C+folio+4v.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="523" data-original-width="650" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglBM5qYwbnxGTfrEChAK1UJu3RVOlqGIvpm3QvRY26amTl9VKx77tCV797RsFP5nvm7h_mA03KzFcWVKrGynHwpsQS3CDBWGRw7p492a_cALHlt8W-tHr9m0IrDAmffPF31z8KUk3aN2Rf/s400/Add+MS+17333%252C+folio+4v.jpg"/></a></div>
<br>
<b>Raffaele Pettazzoni</b>, grande <b><u>antropologo</u></b> del secolo scorso, ne "<b>L'essere supremo nelle religioni primitive</b>", spiegava che i <b>Greci</b> avessero un <b>dio tutto <u>cosparso</u> di occhi</b>...
<br><br>
« <b>Tale è il caso di Argo, nel mondo greco.
<br>Nella tradizione letteraria Argo è l'occhiuto per eccellenza; <br>ha occhi in numero di tre, o quattro, o cento, o diecimila, o indeterminatamente "moltissimi", "innumerevoli"</b>.
<br><br>
[...] <b>Ad Argo egli aveva un culto come eroe <u>eponimo</u> della città, aveva la sua "tomba", e un suo "santuario". <br>Sempre ad Argo, su l'acropoli, si conservava un antichissimo simulacro (<i>xòanon</i>) "di Zeus" con <u>tre</u> occhi, due normali e un terzo su la fronte</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
<b>Argo Panoptes</b> [letteralmente: « <b>tutto occhi</b> »], <b>dio <u>eponimo</u></b> della <b>città greca di Argo</b>, aveva <b><u>occhi</u> su tutto il corpo</b>: <br>così veniva raffigurato nelle <b>pitture vascolari</b>!
<br><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA4NxQKzwdgI7sPOeYvuDmyOvDMbPXw82rwKi8uh-4bwj3BRN0mt3BccaOCPtY3jJim62y5nERpE4MAJ4F5-wnCT2LOd1NPJ1g5iT0itqwhYRLv2UP27HsSG2ZPHij789WKigIrtRmWtwe/s446/Argo+Panoptes.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="385" data-original-width="446" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjA4NxQKzwdgI7sPOeYvuDmyOvDMbPXw82rwKi8uh-4bwj3BRN0mt3BccaOCPtY3jJim62y5nERpE4MAJ4F5-wnCT2LOd1NPJ1g5iT0itqwhYRLv2UP27HsSG2ZPHij789WKigIrtRmWtwe/s400/Argo+Panoptes.jpg"/></a></div>
<br>
L'<b>onniscienza</b> del dio <b>Argo</b> i Greci la ripresero da <u><b>Osiride</b></u>: <br>il <b>dio egizio</b> dai <u>tanti</u> <b>occhi</b>.
<br><br>
L'<b>immagine</b> finì nell'ultimo <b>libro</b> della <b>Bibbia</b>: <br>l'<b>Apocalisse</b> di <b>san Giovanni da Patmos</b>.
<br><br>
Il <b>dio-Agnello</b> dell'<u>Apocalisse</u> che ne scaturì era, quindi, tutto <u>cosparso</u> di <b>occhi</b>: una mediazione tra <b><u>Argo</u> e <u>Osiride</u></b>.
<br><br>
<b>Plutarco</b>, nel trattato <b>Iside e Osiride</b>, spiegando il <b><u>nome</u> del dio</b> e il Suo <b>legame con <u>Argo</u></b>, ci offre qualche indizio per capire come nacque l'<b><u>Agnello</u> cristiano</b> di <b>san Giovanni</b>...
<br><br>
« <b>[...] <b>essi scrivono il nome del loro re e signore <u>Osiride</u> col disegno di un occhio e di uno scettro: alcuni interpretano questo nome nel senso di "dai molti occhi" perché nella lingua egiziana <i>os</i> significa "molto" e <i>iri</i> "occhio"</b></b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
« <b>La nave che i greci chiamavano <u>Argo</u> viene considerata come immagine della nave di <u>Osiride</u>, e posta tra le costellazioni in suo onore</b>. » [<b>2</b>]
<br><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOy47RGI9gt6k6DNw-Pq68LPKxCqYAQVOqjWwfuUZX800ujn-O4y86MDJsVZSqlk0tY9bgqDIYNE_Pd7-sIJ3rVtm2JHoCVypDDw2Xzfnp-2DGKGSxAtEL6uO4x7ZeVQLrCcJ0Y5SF3LWj/s600/Argo.Mercurio.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="533" data-original-width="600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOy47RGI9gt6k6DNw-Pq68LPKxCqYAQVOqjWwfuUZX800ujn-O4y86MDJsVZSqlk0tY9bgqDIYNE_Pd7-sIJ3rVtm2JHoCVypDDw2Xzfnp-2DGKGSxAtEL6uO4x7ZeVQLrCcJ0Y5SF3LWj/s400/Argo.Mercurio.jpg"/></a></div>
<br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_Sopra, <b>stampa</b> (<u>acquaforte</u>) di <b><a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Antonio_Tempesta">Antonio Tempesta</a></b>: illustrazione per le <b>Metamorfosi di Ovidio</b>, <b>LACMA</b> di Los Angeles, 1606.
<br>Vedi la relativa <b>pagina</b> su <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/File:Mercury_Killing_Argus_LACMA_65.37.94.jpg">Wikipedia</a></b>.
<br><br>
_La <b>segnatura del manoscritto</b> è <b>Ms <u>17333</u></b>.
<br>L'<b>Opera</b> è integralmente visibile nella sezione <b><a href="http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_17333_fs001r">Digitised Manuscripts</a></b> della <b>British Library</b> di Londra.
<br>I <b>folii</b> citati sono <b><u>4</u>v e <u>5</u>r</b>.
<br><br>
_Il <b>vaso citato</b> è uno <b><u>stamnos</u></b>, a <b>figure rosse</b> su fondo nero: <br>l'ho trovato <b><a href="https://www.theoi.com/Gallery/L11.2.html">indicato</a></b> come reperto dal <b>Kunsthistorisches Museum</b> di Vienna.
<br>La <b>pittura</b> è riprodotta in un <b>disegno [1890]</b> visibile su <b><a href="https://no.wikipedia.org/wiki/Fil:Hermes_Io_Argus.jpg">Wikipedia</a></b>.
<br><br><br>
◉ <b>Continuità tra Dèi <u>pagani</u></b> e <b>Santi <u>cristiani</u></b> ---
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2015/09/lorigine-del-culto-dei-santi-gemellaggi.html">L'Origine del culto dei Santi: gemellaggi pagani</a></b>.
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2019/02/ercole-e-marte-i-guardiani-della-porta.html">Ercole e Marte: i guardiani della Porta e i due vescovi guerrieri di nome Ercolano</a></b>.
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2020/06/osiride-e-san-giusto-i-due-annegati-che.html">Osiride e San Giusto: i due Annegati che regnavano sui Morti</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Raffaele Pettazzoni</i>, <b>L'essere supremo nelle religioni primitive: l'onniscienza di Dio</b>, Einaudi, Torino, 1965, pp. 140-141.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Plutarco</i>, <b>Iside e Osiride</b>, Adelphi, Milano, 1985, p. 69.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-17612071524252026132023-08-18T00:35:00.000-07:002023-08-18T00:35:06.033-07:00Signora della Luce? Apollo: il Sorcio distruttore.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFZ9SogI57Z9OXluBhAh533oDwp358NjoZudqd72iz9LF5hrxtdgB5n4A2NiL7-_r-yNf3y955zqYY-eie6vFyMwqGSCrLT9FYlNUVvj2rO2GFFej3tE7sVNWgRNqLLuwz0AhXr2Vla9KO036Ihv2YZXOD0Uwah82yg8fnwA0P9bCWfsh8x9uwDMVbBAPd/s449/Harley%203469,%20folio%2033%20v.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="394" data-original-width="449" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFZ9SogI57Z9OXluBhAh533oDwp358NjoZudqd72iz9LF5hrxtdgB5n4A2NiL7-_r-yNf3y955zqYY-eie6vFyMwqGSCrLT9FYlNUVvj2rO2GFFej3tE7sVNWgRNqLLuwz0AhXr2Vla9KO036Ihv2YZXOD0Uwah82yg8fnwA0P9bCWfsh8x9uwDMVbBAPd/s400/Harley%203469,%20folio%2033%20v.jpg"/></a></div>
<br>
Il <u>nome</u> di <b>Apollo</b> cela il suo <b>antico ruolo</b> di <u>sterminatore</u>.
<br>Così il <b>vocabolario Rocci</b> traduce:
<br><br>
<b>ὁ <u><a href="https://www.grecoantico.com/dizionario-greco-antico.php?lemma=APOLLYW100">Ἀπολλύων</a></u></b> = "<b>distruttore</b>"
<br><b>→ <u><a href="https://www.grecoantico.com/dizionario-greco-antico.php?lemma=APOLLYMI100">ἀπόλλυμι</a></u></b> = "<b>rovino</b>, <b>distruggo</b>" [<b>1</b>]
<br><br>
Il <b>mitologo <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Robert_Graves">Robert Graves</a></b> scrive...
<br><br>
« <b>Apollo ("distruttore", ovvero "colui che allontana")</b>
<br>[...] <b>lui stesso adottò titoli ed emblemi di un "allontanatore" o "distruttore" pelasgo, un demone-topo cretese (come dimostra il suo appellativo di <u>Sminteo</u></b>). » [<b>2</b>]
<br><br>
<b>Apollo</b>, in origine, non era affatto una <b>divinità <u>solare</u></b>, ma un <b>dio-Sorcio</b> che viveva nell'<b><u>oscurità</u></b>...
<br><br>
« <b>Apollo Sminteo</b>, cioè <b><u>Apollo</u> <u>Sorcio</u></b>, <b>è uno dei più antichi appellativi del dio</b>
<br>[...] <b>il che forse spiega perché Apollo si dicesse nato dove il sole <u>non</u> brillava mai, cioé <u>sotto</u> terra</b>. » [<b>3</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhKCPq6Qke331WYvBtfe4spmGmeU34uTIAKOwvFWKkyW4UtJ8gpQgsi5m5n98Rc15H5159YMLrHvWcs1zTxiThThVTxZnRVNO_Jm6o0O2P3Im9HA4zcWWVoDTo2G6Tbsmf6BL8z_Dd8G0pWpbuZOoSrX4IKXaPbRVpWVYJgMPAiGdK7NPJTpCUlKIAzUUF/s608/Royal%20MS%2012%20C%20XIX,%20folio%2037%20recto.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="508" data-original-width="608" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhKCPq6Qke331WYvBtfe4spmGmeU34uTIAKOwvFWKkyW4UtJ8gpQgsi5m5n98Rc15H5159YMLrHvWcs1zTxiThThVTxZnRVNO_Jm6o0O2P3Im9HA4zcWWVoDTo2G6Tbsmf6BL8z_Dd8G0pWpbuZOoSrX4IKXaPbRVpWVYJgMPAiGdK7NPJTpCUlKIAzUUF/s400/Royal%20MS%2012%20C%20XIX,%20folio%2037%20recto.jpg"/></a></div>
<br>
<b>Apollo</b> era un <b>Topo Oracolare</b>: <br>niente da spartire con la <u>Luce</u>, che poi divenne il <b>Suo principale attributo</b>.
<br><br>
« [...] <b>egli si trova così strettamente associato, in qualità di <u>Sminteo</u>, al <u>topo</u>, l'animale dell'oscurità tellurica e sepolcrale</b> ».
<br><br>
« <b>Per questo Apollo, nonostante la sua natura luminosa, invia oracoli <u>notturni</u>, per mezzo di <u>sogni</u>, tanto a Patare che a Telmesso</b>. »
<br><br>
« <b>Per questo, infine, gli viene attribuita una stretta affinità con l'<u>oscurità</u> e le <u>tenebre</u></b>. » [<b>4</b>]
<br><br>
Il <u>ruolo</u> di <b>Apollo</b> cambiò, drasticamente, quando gli <b>Elleni</b>, devoti al <b>dio Topo Sminteo</b>, conquistarono l'<b>Oracolo</b> della <b>Dèa</b> a <b>Delfi</b>.
<br><br>
La <u>Luce</u>, <b>dominio</b> della <b>Madre</b> per il suo <b>potere generativo</b>, divenne l'attributo del <b>dio Apollo</b>: la <b>Dèa</b> fu relegata alla <b>sfera <u>lunare</u></b>.
<br><br>
È la <b>donna</b> che da alla <b>luce</b>: <u>non</u> l'uomo!
<br>La <b>società patriarcale ellenica</b> stravolse questa evidenza.
<br><b>Graves</b> scrive ancora...
<br><br>
« <b>Apollo, dopo aver ucciso Pitone [...] si impadronisce dell'oracolo della Madre Terra a Delfi</b>.
<br><br>
<b>A Delfi</b> [gli Elleni] <b>uccisero il <u>serpente</u> <u>sacro</u> (un serpente analogo veniva custodito nell'Eretteo ad Atene) e si assunsero la tutela dell'<u>oracolo</u> in nome del loro dio <u>Apollo</u> <u>Sminteo</u></b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
<br>◉ <b>Vedi</b> sull'<u>argomento</u> i <b>seguenti post</b>:
<br><br>
<b><a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2020/12/il-serpente-paredro-della-dea-madre-i.html">Il serpente paredro della Dea Madre: i capitelli della chiesa di San Filippo Neri a Perugia</a></b>.
<br><br>
<b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/09/la-santa-con-il-terzo-occhio-il-culto.html">La Santa con il Terzo Occhio. Il culto della Luce in una pittura medievale</a></b>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_<u>Sopra</u>, <b>miniatura</b> con un <b>topo</b> che ruba le <b>ostie</b> dal <b>Bestiario <a href="https://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=royal_ms_12_c_xix_fs001r">Royal MS 12 C XIX</a></b>: folio <b><u>37</u> recto</b>.
<br><br>
_In <u>apertura</u>, <b>miniatura</b> con il <b>Sole</b> che splende su una <b>città</b>. <br>È tratta dal <b>manoscritto <a href="https://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=harley_ms_3469_fs001r">Harley 3469</a></b>, visibile <u>integralmente</u> nel <b>sito</b> della <b>British Library</b>: folio <b><u>33</u>v</b>.
<br><br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Lorenzo Rocci</i>, <b>Vocabolario greco-italiano</b>, <br>Società <b>Dante Alighieri</b>, Citta di Castello, 1991, pp. 222-223.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>La dea bianca: grammatica storica del mito poetico</b>, Adelphi, Milano, 1992, pp. 447-448.
<br><br>
[<b>3</b>] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>I miti greci</b>, Longanesi, Milano, 1985, <b>nota <u>2</u></b> a p. <b>47</b> e <b>nota <u>3</u></b> a pp. <b>69-70</b>.
<br><br>
[<b>4</b>] Cfr. <i>Johan Jacob Bachofen</i>, <b>Il potere femminile: storia e teoria</b>, a cura di <i>Eva Cantarella</i>, Il Saggiatore, Milano, 1977, pp. 169-170.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-4936604979943913302023-08-08T00:05:00.005-07:002023-08-11T13:00:38.742-07:00Montagna Madre: il nome sacro della Marmotta.
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA4P-dygjQTT6NO8d00gbMCv7nzgpwPtVd7JglCTdY3oixLDqBNnaYSwa0UEZtX50NML67Ddcr0dSBP6h-ufXzqe2nqwEhx_PewkQU5ZK_MtCra6gmDglo-ddvM1Eujap2HWBQ5RyZxQXGu1BCylAc86G_1RwCa2b3w55IvymUMq-8OgN0P7ejYkkeZQ/s671/Marmotte.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: center;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="478" data-original-width="671" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiA4P-dygjQTT6NO8d00gbMCv7nzgpwPtVd7JglCTdY3oixLDqBNnaYSwa0UEZtX50NML67Ddcr0dSBP6h-ufXzqe2nqwEhx_PewkQU5ZK_MtCra6gmDglo-ddvM1Eujap2HWBQ5RyZxQXGu1BCylAc86G_1RwCa2b3w55IvymUMq-8OgN0P7ejYkkeZQ/s400/Marmotte.jpg"/></a></div>
<b>Dietro</b> il <u>nome</u> della <b>marmotta</b> c'è l'<b>Animale-Antenato</b>, e la fede nello <b>Spirito Madre</b> della <b><u>montagna</u></b>.
<br><br>
Il <b>linguista <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Mario_Alinei">Mario Alinei</a></b> spiega la <u>traccia</u> di questo <b>culto ancestrale</b>, conservatosi nella parola "<b><u>marmotta</u></b>"...
<br><br>
« <b>Il medico senese del '500, Pietro Andrea Matthioli, nella sua descrizione dei Topi montani pubblicata a Venezia nel 1568, ci informa: <br>"Chiamansi in su'l Trentino nelle cui montagne, et massime in quelle di Tanole, se ne veggono assai, <u>Marmontane</u> : <br>il quale vocabolo corrotto non vuole rivelare altro che <u>mus</u> <u>montanus</u></b>.
<br><br>
[...] <b>Come già detto, infatti, il tipo francese <i>la</i> <i>monte</i> appare soprattutto col significato di '<u>pascolo</u> <u>alpino</u>', e le marmotte per poter scavare le loro tane, ed anche per raccogliere l'erba che serve loro per prepararle, hanno bisogno di terreno erboso.
<br><br>
Ed erano i sassi, il terriccio e la ghiaia portati in superficie dai loro scavi nei pascoli alpini che le rendevano poco gradite ai falciatori</b>. » [<b>1</b>]
<br><br>
A differenza del <b>castoro</b>, <b>roditore</b> che cerca i <b>corsi d'acqua</b>, la <b>marmotta</b> scava <b>tane</b> nel profondo della <u>terra</u>: <br><b>dominio</b> della <b><u>Madre</u></b>, al cui <b>culto</b> era associata...
<br><br>
« <b>Marmotta, pertanto, è in origine la '<u>madre</u>-<u>monte</u>', cioè la madre <u>Molta</u> che rappresenta la <u>montagna</u> stessa nelle credenze più arcaiche</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
« <b>Soltanto il richiamo a queste leggende e al ruolo delle marmotte come madri e progenitrici dei <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Fanes">Fanes</a> può far comprendere la nascita del nome "marmotta"</b>. <br><b>La sua prima parte (<i>mar</i>) è infatti il nome della <u>madre</u>, che nei dialetti dell'alta Italia è reso come <i><u>mare</u></i></b>,
<br><br>
[...] <b>Quanto poi a <i>molta</i>, si tratta di un termine legato alla montagna, una variante di <i>montem</i> '<u>monte</u>', reso al femminile (spesso i nomi sostitutivi di quello vero <u>tabuizzato</u> indicano una caratteristica dell'animale, tra cui anche il suo habitat)</b>. » [<b>2</b>]
<br><br><br>
◉ <b>La <u>Montagna</u> Madre</b> da cui sgorga <b><u>acqua</u> sacra</b> ---
<br><br>
<a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2016/03/le-acque-uterine-della-dea-alleremo-di.html"><b>Le acque uterine della Dèa:
all'Eremo di Santa Maria Giacobbe</b></a>.
<br><br><br>
<b>Nota all'immagine</b> --
<br><br>
_In <b>apetura</b> del <b><u>post</u></b>, <b>miniatura</b> con <b>orsetti</b> (o <u>marmotte</u>?) <b>suonatori</b> tratta dalla <b><a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/page/18/159920">Morgan Library</a></b> di New York, <a href="http://ica.themorgan.org/manuscript/thumbs/159920"><b>Graduale Ms. 905 II</b></a>: <br>folio <b><u>88</u> recto</b>.
<br><br>
<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Mario Alinei</i>, “<b>Tre studi etimologici</b>” in “<b>Rivista internazionale di semantica teorica e applicata</b>”, Vol. 23, nº 1, Anno 2002, pp. 28 e 30.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Mario Alinei</i> e <i>Francesco Benozzo</i>, <b>DESLI: Dizionario Etimologico Semantico della Lingua Italiana. Come nascono le parole</b>, Pendragon, Bologna, 2015, p. 72.
<br>Lo Stregone di Assisihttp://www.blogger.com/profile/04642243023243038244noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2135196763936627255.post-9985699084016068192023-08-01T00:01:00.001-07:002023-08-01T00:04:03.705-07:00Ruote del Femminino: dalla dèa Tyche alla Ruota di Caterina.<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnLMz2U68X1JpsHsyxpLSFaEqsgT4fxYhD-TM19BsAOkBaZf3nyLaReD9Fssx5o-nM4nJuVYNvV1YR-neH3-XmjtMYRcjADPHFarcDjiVDSQUZPYTCiuprF7mB0tcwIGprkvizLaUvkW8jh1dSgFCbVtmac4U1vJ2kfmNcyuodFO6nbS-MjSmvr-AucQ/s611/Harley%20MS%204376,%20folio%20271r.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" height="400" data-original-height="611" data-original-width="492" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnLMz2U68X1JpsHsyxpLSFaEqsgT4fxYhD-TM19BsAOkBaZf3nyLaReD9Fssx5o-nM4nJuVYNvV1YR-neH3-XmjtMYRcjADPHFarcDjiVDSQUZPYTCiuprF7mB0tcwIGprkvizLaUvkW8jh1dSgFCbVtmac4U1vJ2kfmNcyuodFO6nbS-MjSmvr-AucQ/s400/Harley%20MS%204376,%20folio%20271r.jpg"/></a></div>
Nell'<u>iconografia</u> dei <b>martiri cristiani</b> si trovano '<b>filtrati</b>' i <b>simboli</b> dei vecchi <b>dèi pagani</b>.
<br>È il <b>caso</b> della <u>Ruota</u> di <b>Santa Caterina d'Alessandria</b>.
<br><br>
Lo spiegava, già nel '500, l'<b>editore libraio <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Henri_Estienne">Henri Estienne</a></b>, noto con lo pseudonimo di <b>Henricus Stephanus</b>, nell'<b>Apologia di Erodoto</b>.
<br><br>
La <b>Ruota di Caterina</b> è la <u>sopravvivenza</u> di un'altra <b>Ruota 'divina'</b>: <br>quella della <b>dèa Fortuna</b>.
<br><br>
<b>Pierre Saintyves</b>, ne <b><a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2015/09/lorigine-del-culto-dei-santi-gemellaggi.html">L'Origine del culto dei Santi</a></b>, citava il suo <b>illustre</b> predecessore...
<br><br>
« <b>Il parallelismo che Henri Estienne stabilì un tempo tra il culto dei santi e quello degli dèi resta valido</b>
<br><br>
[...] <b>Non si vede spesso santa <u>Caterina</u> dipinta come se si volesse dipingere <u>Fortuna</u></b>? » [<b>1</b>]
<br>
<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7sCrYWk25Ak2vgnbUCbutX7UdJUGqU6M34UnV4laf99R17FLnCdIcvegKjW_UuDMUFL6vdNSUDJBLKQu3Fdx5Mq3OJHHQPzFl2i4BiNHyy5OuZ9L1mvv0y7TXvCS-9a1q_KswHUhWAQFyj2OyTuY2VHlabWhaJ9z7c0h0XYFpBsGfEGlEKJhOGBpw0Q/s689/Horae%20Latin%20MS%20164.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; clear: left; float: left;"><img alt="" border="0" width="400" data-original-height="584" data-original-width="689" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7sCrYWk25Ak2vgnbUCbutX7UdJUGqU6M34UnV4laf99R17FLnCdIcvegKjW_UuDMUFL6vdNSUDJBLKQu3Fdx5Mq3OJHHQPzFl2i4BiNHyy5OuZ9L1mvv0y7TXvCS-9a1q_KswHUhWAQFyj2OyTuY2VHlabWhaJ9z7c0h0XYFpBsGfEGlEKJhOGBpw0Q/s400/Horae%20Latin%20MS%20164.jpg"/></a></div>
<br>
<b>Robert Graves</b> spiegava come la <b>Ruota</b> di <u>Fortuna</u> fosse, in origine, la <b>Ruota</b> di <u>Tyche</u> che portava al <b>successo</b> gli <b>uomini</b>, e poi ne decretava la <b>fine</b>. <br>La <b>Ruota solare</b> è <u>simbolo</u> della <b>circolarità</b> dell'<b>Anno</b>.
<br><br>
« <b>La ruota di Tyche rappresentava in origine l'anno solare come indica il suo nome latino, <u>Fortuna</u> (da <u>vortumna</u>, "colei che fa <u>volgere</u> l'anno")</b>. » [<b>2</b>]
<br><br>
L'<b>immagine</b> della <b>dèa Tyche</b>, che faceva girare la <u>Ruota</u>, <b>sopravvisse</b> nell'<b>iconografia cristiana</b>.
<br><br>
Nel <b>mondo antico</b> era radicata l'<u>idea</u> che il <b>destino</b> e i <b>dèmoni vendicatori</b> avessero sembianze <u>femminili</u>.
<br><br>
<b>Clemente Alessandrino</b>, un <b>Padre della Chiesa</b> che non sopportava questa <u>credenza</u> <b>pagana</b>, scrisse...
<br><br>
« [...] <b>quale uomo, che abbia il cervello a posto, potrebbe considerare divinità Sanzione, Punizione, Giustizia, Vendetta</b>?!
<br><br>
<b>E indubbiamente neppure le Erinni, né le Moire, né il Fato</b> [la <u>Tyche</u>] <b>sono divinità</b>. » [<b>3</b>]
<br><br><br>
◉ <b>Post</b> sulla <b>ruota <u>Solare</u></b>: attributo <b>maschile</b> o <b>femminile</b>?
<br><br>
<a href="https://lostregonediassisi.blogspot.com/2022/04/la-ruota-sei-raggi-un-simbolo-solare-in.html"><b>La Ruota a sei raggi: un simbolo Solare in due manoscritti medievali</b></a>.
<br><br>
◉ Sulla <u><b>luce</b></u> associata al <b>Femminino</b>, vedi <b>post</b> e relativo <b>libro</b>:
<br><br>
<a href="http://lostregonediassisi.blogspot.com/2021/09/la-santa-con-il-terzo-occhio-il-culto.html"><b>La Santa con il Terzo Occhio. Il culto della Luce in una pittura medievale</b></a>.
<br><br><br>
<b>Note alle immagini</b> ---
<br><br>
_Sopra, <b>Libro d'Ore</b> francese visibile nel <b>sito</b> della <b><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/John_Rylands_Research_Institute_and_Library">Biblioteca</a></b> dell'<b><a href="https://www.digitalcollections.manchester.ac.uk/view/MS-LATIN-00164/4">Università di Manchester</a></b> (1430 circa). <br>Per <b>segnatura</b>, <b><a href="https://www.digitalcollections.manchester.ac.uk/view/MS-LATIN-00164/4"><a href="https://www.digitalcollections.manchester.ac.uk/view/MS-LATIN-00164/511">Latin MS 164</a></a></b>: folio <b><u>251</u> recto</b>.
<br><br>
_In <u>apertura</u>, <b>miniatura</b> con la <b>dea Fortuna</b> che innalza sulla <u>Ruota</u> <b>Alessandro il Grande</b>, e poi lo fa cadere. <br>Dal <a href="https://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Harley_MS_4376">manoscritto <b>Harley MS 4376</b></a>, della <b>British Library</b>: <br>folio <b><u>171</u> recto</b>.
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<b>Note al testo</b> ---
<br><br>
[<b>1</b>] Cfr. <i>Pierre Saintyves</i>, <b>L'Origine del culto dei Santi</b>, Eleusi, Perugia, 2015, nota <b><u>25</u></b> a p. 33.
<br><br>
[<b>2</b>] Cfr. <i>Robert Graves</i>, <b>I miti greci</b>, Longanesi, Milano, 1985, nota <b><u>1</u></b> a pp. 111-112.
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[<b>3</b>] Cfr. <i>Clemente Alessandrino</i>, <b>Protreptico ai Greci</b>, Edizioni Paoline, Alba, 1966, p. 254 [<b><u>102</u></b>].
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